馬鈺（1123-1183），原名從義，字宜甫，全真教祖師王重陽，后來為其訓(xùn)名為馬鈺，號丹陽子，又稱其為小字山侗。馬鈺祖上為京兆扶風(fēng)人，為漢代伏波將軍馬援之后，唐末五代時，關(guān)中混亂，其先祖為避戰(zhàn)禍遷居山東寧海州（今煙臺市牟平區(qū)）。
寧海州，古山禺夷地也。春秋，齊人因其近臨淄，乃逼牟子遷于牟平，遂稱牟子國，又因“不居大道，其地坦夷”遂得名牟平。漢初，設(shè)東牟縣，唐宋為東平郡牟平縣，金大定廿二年（1182）升為州，領(lǐng)縣二：牟平、文登。
自古以來，牟平就因“不居大道，地勢平坦，北臨大海，南有仙山昆崳”而聞名。從春秋時代起，這里就流傳著仙人和不死之藥的種種傳說。到戰(zhàn)國時，濱海一帶的方士即說這里的大海中有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，山上的馬獸都是白色的，宮殿則是用黃金、白銀、珠寶、瑪瑙建造的，山上有諸多異人揮翅飛來飛去，三座神山終日為云霧籠罩，凡人若想靠近，未到近前，神山已游移不定，飄渺已遠(yuǎn)，這更增加了常人的想象。戰(zhàn)國時代的齊威王、齊宣王、燕昭王都曾派人入海尋找神山，求取長生不老之藥，但都以失敗而告終。
　　至秦始皇、漢武帝時期，狂熱的尋仙求藥活動達(dá)到高潮，秦始皇三次東巡，夢想求得長生不老之藥，除留下種種傳說與遺跡外，最終什么也未得到。但是，膠東半島那獨特的海洋性氣候和一面鄰陸、三面環(huán)海的地理特點，加之大海的云吞霧罩、海市蜃樓的種種傳說，使得這里成為拜神成仙的“風(fēng)水寶地”，宗教氛圍漸至濃厚。膠東半島遠(yuǎn)至嶗山、昆崳山，近至蓬萊、福山、牟平、榮城，終日香煙繚繞，車從不斷，佛教、道教、太一教、大道教、儒教等諸多教種在這里共生共榮，蓬勃生長。至公元11世紀(jì)初，這里又成為宋金雙方攻伐不斷的戰(zhàn)場。金與南宋對峙時，整個膠東半島成為金攻伐南宋的基地，金兵在這里沒完沒了地征丁、征糧，搶掠交戰(zhàn)用的金錢與馬匹，使得路有遺骨，民不聊生，盜賊肆虐，瘟疫橫行。在這種情況下，朝不保夕、走投無路的中下層人民，為求精神上的慰籍和寄托，紛紛投身于各種宗教幫派的大旗下，借宗教之出世法以自慰，膠東半島遂成為宗教的溫床，這也為全真教的在此發(fā)軔提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)與空間準(zhǔn)備。
(二)
　　馬家自五代遷居以來，就一直生活在寧海這片素有“南山北海”之稱的仙境之鄉(xiāng)。馬鈺祖上以經(jīng)商起家，耕讀為樂，以行善好施而聞名閭里。馬鈺的祖父馬覺，腹有詩書，為人信義。一次去鄰縣販賣絲綢，夜宿旅店時，看見一孝婦頭戴白布，哭泣不止，其情凄慘，其狀甚悲。圍觀中有知情人說：“這個婦女，命中悲苦，剛出嫁不久，丈夫就去世了，她人雖年輕，但發(fā)誓不再談及婚嫁，一心一意孝養(yǎng)公婆。近日公婆雙雙亡故，無錢埋葬，這位善良的孝婦意欲典身，為公婆置辦棺木費。”馬覺聽了不禁動情，仗義之心頓起，他說：“平時在家，鄰居病了，為借錢而來，我都力所能及給予資助，今天孝婦雖居與我甚遠(yuǎn)，但也堪比鄰里，哪有見危不救之理？”遂慷慨解囊，拿出兩捆絲綢當(dāng)場送給孝婦。當(dāng)孝婦想問恩公姓名之時，馬覺早已離去。馬覺的一言一行，被旁邊的地痞看在眼里，晚上，地痞領(lǐng)人到客棧將馬覺的絲綢搶奪一空。馬覺沒有告官，空手而歸。其妻見馬覺回來，兩手空空，問其故，馬覺托詞說：“東西押給當(dāng)鋪，放貸了。”后來過了大半年，盜賊因分贓不均，有人前來向馬覺告發(fā)，馬覺說：“我損失錢財事小，禍及眾人事大。如果我去告發(fā)，按金人律例，不知有多少鄉(xiāng)鄰會因連坐而遭殃，嚴(yán)重的還會處以極刑，這與我的善心相違。這里有二兩銀子，今天送給你，此事就算了結(jié)了吧！”來人贊聲不絕，感恩謝去。
　　馬鈺的父親馬師揚，面白沉靜，秀貌挺拔，頗具乃父遺風(fēng)。有一年，饑貧相繼降臨鄉(xiāng)里，農(nóng)人都入不敷出。有一客人途徑馬家辦事時，將一個包袱放在桌子上，就匆匆離開。馬師揚四處查找，也不見此人，就將包袱拿起，想為客人擱起來。伸手一拿，發(fā)現(xiàn)包袱挺沉，于是解開一看，竟然金光四溢，一稱足足有二十兩黃金。過了十多天，客人來了，馬師揚當(dāng)即拿出客人所丟之物，還給來人。交談中得知：來人所失之金，并非他一人財物，而是山里一群采金工匠多年辛苦積攢的血汗錢。此次來市集，本想偷偷換購一些谷糧等生活之物，以解山中多日斷糧之苦，不想被金人稅監(jiān)盯上了，來人為避稅監(jiān)，早知馬家巷馬家行俠仗義，不貪私財，便裝作來馬家商談生意，將金子丟棄于馬家，然后空身而回，否則必有牢獄之災(zāi)。今見所丟財物完好無損，實為救了山里一干眾人之性命。為感謝馬家之誠，來客拿出其中十兩黃金相贈，馬師揚堅辭不受，婉言謝絕。
由于馬家行善積德，待人至誠，所以，一番生意越做越大，越做越火。至馬鈺出生時，馬家已是良田千頃、仆隨相從、數(shù)一數(shù)二的大富人家了。
（三）
　　大概異人高士的出生總是與凡人有異，并關(guān)聯(lián)一些不尋常的吉兆相伴左右。馬鈺的父親馬師揚，共育有五子，分別以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五字為名，號曰“五常馬氏之坊”。從名號的取名中，大可窺見孔孟禮儀之道對馬氏家族的影響。在封建王朝時代，無論朝代如何變換，詩書傳家、漁樵耕讀的傳統(tǒng)，自古以來就是中國農(nóng)民孜孜一求的文化價值取向。
　　馬鈺排行第二，名從義，字宜甫，據(jù)《道藏金蓮正宗記》中所載，馬鈺出生時，其生母唐氏夢見麻姑仙女從昆崳山外飄飄而來，仙指輕舒，一粒仙丹已化入唐氏腹中。不久馬鈺便順利出生。其出生之時，膚色通紅，如一層火焰遍布其上，家人甚異，七日方消。又見馬鈺小手雙拳緊握，如攥寶珠玉石，掰之不開，百日乃舒。從小，馬鈺就有神奇驚異之處，三四歲時，口中念念有詞，常誦乘瑞云駕白鶴之語，鄉(xiāng)人引以為奇。六七歲時，家人便把馬鈺送到馬家私塾讀書，日學(xué)四書五經(jīng)。及至成年，已是“身體堂堂，眉修目俊，天庭飽滿，手垂過膝”的一介青年了（《金蓮正宗》記載）。
　　當(dāng)時，昆崳山有道士李無夢煉仙丹于昆崳山中，整整三載，始終未成。李無夢嘆曰：“有天時、地利，惜無仙人，如遇仙人降臨則仙丹可成也，請仙人助我！”相隔不幾日，馬鈺與鄉(xiāng)里群雄賢俊同游昆崳，于煉丹爐前嬉戲?qū)?，忽聞煉丹爐之內(nèi)噼啪作響。李無夢打開視之，但見幾十粒粉紅仙丹，如夭夭桃花，開放在丹爐之內(nèi)。頓時一股奇香從爐內(nèi)飄出，李無夢正感奇異，忽見馬鈺站立在旁，姿態(tài)豐逸，飄飄欲仙。于是對馬鈺說：“今天仙丹煉成，全仗仙人在此際會，先生真乃大仙之才呀！”馬鈺忙還之以禮，口稱：“哪里托仙人之福，全賴道長神功。”當(dāng)時，正好有一老先生在旁。老先生姓孫名忠顯，寧海州養(yǎng)馬島人士，以打漁為業(yè)，乃島上大戶人家，財多名廣，惜無子嗣，老來得女，視若明珠，取名孫富春。正值待嫁之期，雖有不少大門顯戶，登門上求，無奈都不入女兒法眼，孫老先生也無可奈何。老先生今見馬鈺，神情飄逸，儒雅具禮，頗有好感。正有一女未嫁，遂動了托嫁之心，便讓李無夢道長出做月老，成此大好姻緣。第二年，馬孫兩家就此結(jié)緣。隨后，馬鈺與富春氏結(jié)婚，兩人舉案齊眉，十分恩愛，并相繼生下三子：曰廷珍、廷瑞、廷珪。俗語說：“家業(yè)旺，看子相。”自從馬鈺娶了富春氏生下三子后，馬家經(jīng)營的綢緞、銀莊和糧莊，生意也變得出奇地紅火，幾年下來，其家業(yè)已比父輩翻了幾番，占據(jù)了寧海城的半數(shù)以上，“馬半州”的名號不脛而走。
　　不覺間，光陰似水，一去不返，馬鈺已然步入中年。其下子孫繞膝，仆人成群，已是一個有二十余口人的大戶富貴之家了。昔無名氣的馬家與臨街世代為官的范家一起，儼然成為寧海州上的兩大“名門望族”。自小受孔孟禮儀之道熏陶的馬鈺，行為禮儀中規(guī)中矩，不折不從，又因為久居宗教氣氛濃厚的寧海州，從小受來自民間儒、釋、道各方教派的影響，雖貴為富家子弟的馬鈺，幾乎與斗雞走馬、打獵賭博等浪蕩惡習(xí)無涉。他一方面飽讀詩書，一方面又潛心向道，不僅人長得恬淡文靜，而且學(xué)富五車，倜儻風(fēng)流，被鄉(xiāng)人譽為“人中君子”，因此深為鄉(xiāng)人所推崇。金大定二年，北方戰(zhàn)事連連，百姓苦不堪言，又逢秋天蝗蟲大盛，莊稼荒蕪，顆粒無收。鄉(xiāng)里有一青年佃戶名曰劉進(jìn)，被逼無奈之下，頓生偷竊之心，于是越入別人門戶，偷鄰居耕牛，被人臟俱獲，準(zhǔn)備送官。有人報知馬鈺，馬鈺放下手中事物，當(dāng)即前往。按金朝法律，如將劉進(jìn)送官，不僅劉進(jìn)之命休矣，而且還要牽連四鄰百姓。因此劉進(jìn)家人痛苦號啼，凄哭不已。馬鈺見此，頓生同情慈悲之心，作為鄉(xiāng)鄰，馬鈺與之情同手足，平時他知鄰人之苦，救鄰人之急，多有善行。今天看到這個場面，馬鈺又一次見危相救，當(dāng)下拿出價值五頭牛的銀兩，用來打點官府與被盜之戶，又讓劉進(jìn)頭頂牛皮，面對鄉(xiāng)親，陳述殺牛之事，以戒再犯，遂將一場危及鄉(xiāng)鄰的災(zāi)難消解于無形。因馬鈺之樂善好施，不讓其祖、父二代，人稱“馬善人”，被時人傳為佳話。對那些常年為馬家打工，因為荒年無糧可交地租的佃戶，馬鈺當(dāng)場將欠條燒掉，并贈送佃戶糧食，幫助以度荒年。馬鈺的所作所為，在當(dāng)時寧海州也是惜無此舉。
（四）
　　馬鈺不僅性情高潔，超撥塵囂，而且骨子里又浸透著山東人疏財仗義，“樂善行，好交游”的性格基困，加上其獨特的文人秉性，因此引得四面八方的文人、雅士、僧客、樂師等三教九流、文人精英紛至沓來，交游甚廣。每每月旦聚會，馬鈺酒酣耳熱之際，往往離席而起，即席賦詩，詩書唱合之下，盡得風(fēng)流，諸多人生苦惱，也隨之付諸東流，因此大生快意，每醉必歸，頗有詩人李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”的豪邁之風(fēng)。
　　馬鈺的耽于豪飲，以醉解愁，又與佛、釋、道結(jié)緣，不能不說與馬鈺所經(jīng)歷的動蕩時代有關(guān)。馬鈺出生、成長在公元12世紀(jì)（1123年），正值宋、金、遼、三國混戰(zhàn)之時代，各種戰(zhàn)事連年不斷，加之北方民族內(nèi)部的抗金斗爭風(fēng)起云涌，政治形勢急劇變換，城頭常換大王旗。當(dāng)時北方中原地區(qū)在金人的鐵蹄之下，作為漢人報國無門，功業(yè)無望，又飽受戰(zhàn)火蹂躪，國破家亡，盜賊四起，人民流離失所，國恨家仇，不一言表。馬鈺三歲之時，即公元1126（靖宋之年），金兵攻入開封，俘虜徽宗、欽宗父子及后妃宗室，次年四月，金人將徽宗、欽宗二帝及文武大臣、后妃三千多人俘獲北撤，北宋至此滅亡，使天下漢人神哀心傷。抗金名將岳飛更是留下詞作《滿江紅》“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！駕長車、踏破賀蘭山缺”的千古絕唱。因此，靖康元年成為當(dāng)時漢人心中一道難以治愈的精神傷疤。
　　在金人統(tǒng)治的北方，幼年的馬鈺從小就目睹了宋金王朝的反復(fù)爭戰(zhàn)，在膠東一隅的一個相對富有、安祥的家庭環(huán)境中得以成長。而其時，遠(yuǎn)在陜西終南山下的一個富豪人家，一個14歲的少年王重陽，更是親眼目睹了北宋王朝覆滅這令人神傷的一幕，在宋金王朝的反復(fù)征戰(zhàn)中，度過了自己多感的青春時代，且有誰會想到，四十多年后，在同一個天空下，在歷史相同的某一個階段，王重陽與馬鈺兩人的命運，竟會打破地域時空的千里阻隔，奇跡般地走到一起，融會到命運的同一條軌跡上去，是時也？命也？運也？
　　自小，馬鈺就在學(xué)廟里修習(xí)儒學(xué)，儒學(xué)修養(yǎng)很深。二十多歲時，被寧海州當(dāng)?shù)毓賳T所賞識，被派去管理州里糧草、物資等一應(yīng)財物。結(jié)果，馬鈺行善好施，他明里替公家看管物資，暗里把許多財物偷偷地接濟(jì)給當(dāng)?shù)氐母F人，因此博得了“輕財好施”的美名。很快，他人生中這唯一的一段有過短暫仕途記錄的經(jīng)歷便早早地結(jié)束了。雖然馬鈺家族中，馬鈺的叔伯兄弟中，有數(shù)人中過金朝進(jìn)士，但馬鈺對仕進(jìn)沒有一點奢望和野心。相反，馬鈺卻常去散落在州里、山鄉(xiāng)的道教、佛教等一應(yīng)教派的場所和宮觀，進(jìn)香、游歷，對道人的打卦、算命等預(yù)卜之術(shù)頗感興趣。馬鈺三十歲那年，曾去廟里進(jìn)香，曾有一相士對馬鈺直言，說其壽命超不過四十九歲。自此以后，馬鈺便與各種道術(shù)、醫(yī)家仙藥和煉丹之法結(jié)緣，頗有向道之心。馬鈺曾在夢中，夢見仙鶴飛落在自家園圃，便在園圃中建造道館，延請道士前來舉辦各種法會，舉辦祭祀，修心養(yǎng)性，居家修煉。因此，其時，馬鈺好道，多有善行，鄉(xiāng)人無有不知。
　　轉(zhuǎn)眼間，到了1167年的中秋佳節(jié)。這一年，馬鈺已經(jīng)45歲了，生意的操勞，戰(zhàn)火的風(fēng)霜，加之家族內(nèi)部或明或暗的利益攀扯與感情紛爭，都使這個人生已過大半的中年男人，如置身火院，退意萌生，時有隱姓埋名之想。但皓皓世界，朗朗乾坤，兵戈四起，生靈涂炭，哪里有一方凈土可尋，哪里還有所謂的蓬萊仙境可供棲身？
　　作為金族入侵下的大宋遺民，雖金可滅北宋，但宋人之信仰難滅。自祖上就遷居山東寧海的馬鈺，其實也何嘗不是如此？在金人統(tǒng)治下，漢人有志不能展，有理而不可申，有話而不敢言，失去信仰與亡國亡族的深層之痛，無時不刻地在咬噬著馬鈺那柔弱而又敏感的心靈。這些年，眼看著金人四處交伐，搶奪中原百姓，致使生靈涂炭。但南京小朝廷，不求恢復(fù)國土，卻待在杭州的溫柔鄉(xiāng)里，直把杭州作汴州。眼看著國土收復(fù)無望，失去土地、國家、身籍的流民百姓及豪客、俠士，不惜鋌而走險，紛紛占山為王，聚嘯為盜；在金代社會中下層茍延殘喘的文人、百姓們，奮爭無力，紛紛投入到太一道、佛教、儒教等各種教門下。虞集《道園學(xué)古錄》記載當(dāng)時這一情況時說：“昔者金有中原，豪杰奇?zhèn)ブ浚豢蠇胧拦?，蹈亂離，輒草木衣食，或徉狂獨往，各立名號，以自放于山澤之間。當(dāng)是時，師友道喪，圣賢之學(xué)湮泯澌盡，惟是為道家者，多能自異于流俗，而又以去惡復(fù)善之說勸諸人，一時州里田野，各以其所近而從之。受其教戒者，風(fēng)靡水流，散在郡縣，皆能力耕作，治廬舍，聯(lián)絡(luò)表樹，以相保守，久而未之變也。”
　　出于社會政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的差異，金朝統(tǒng)治者為了緩和階級與民族矛盾，他們不得不作出改革，一方面提倡尊孔讀經(jīng)，一方面實行科舉取士，把大批漢族士人吸收到金朝統(tǒng)治集團(tuán)中去。但是，也有一些一心不事二主的漢族士人，在政治上，他們既不愿在皇朝作官，與金統(tǒng)治者為伍，在當(dāng)時情勢中，又不去參加抗金斗爭，而是走上了談玄論道、消極隱遁的道路，為全真教在民間的興起提供了廣闊的生存發(fā)展空間。
　　作為新興地主階層中的一員，馬鈺在政治上有順應(yīng)金統(tǒng)治者統(tǒng)治的一面，但是作為南宋遺民，他在骨子里又不堪金統(tǒng)治者的奴役與壓迫。身為一介書生，馬鈺報國無門，投軍無望，為了撫平精神上的落寞，馬鈺自此走上了自我放逐、談玄求真的人生道路。他與詩友唱和，呼朋遠(yuǎn)游，與琴師鼓琴，聽道士講經(jīng)，三日一小會，五日一大聚，每每開懷暢飲，逢聚必醉。這年七月十五中元節(jié)，馬鈺的好友，遼陽的高巨才輾轉(zhuǎn)海上，不遠(yuǎn)千里，來寧海看望馬鈺。馬鈺邀范明淑、戰(zhàn)法師等幾個好友，在金代進(jìn)士范懌之侄—范明淑的怡老亭相聚會飲，飲酒賦詩。喝至酒酣時，馬鈺隨即把酒臨風(fēng)，賦詩一首：
抱元守一是功夫，懶漢如此一也無。
終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。
　　詩中強烈地滲透出馬鈺人生精神上的虛罔、孤獨與苦悶，但座中幾人，又有誰知？尤其是馬鈺詩中末尾一句“醉中卻有那人扶”，如天外神來之筆，嘎然有聲，更令人莫衷一是，眾皆不解其意。
(五)
　　中秋節(jié)后的一天，一個陽光燦爛的日子，在不居大道的寧海城走來了一個衣衫襤褸、頭戴竹笠、風(fēng)塵仆仆的老道人。這寧海城不大，靠近大海，又在大陸的最東頭，一般來個稀客，不算什么，但這個老道人的出現(xiàn)，不僅吸引一幫跟屁蟲的孩子，而且還引來州人街坊的紛紛議論。這個破爛老道除了穿著破舊，裝束奇異之外，背上竟還插著一面黑色布旗，上面用白字寫著：
害風(fēng)人問有何憑，術(shù)法俱無怎不能。
每日作為只此是，上頭吃飯下頭登。
　　這個老道正是全真教開派祖師王重陽。王重陽，名中孚，字允卿，后因仰慕菊花詩人陶淵明，淡泊自娛的品性和菊花不畏嚴(yán)寒、傲霜斗雪、清香四溢的高尚節(jié)操，又改為字知明，號重陽子。1112年（宋徽宗政和二年）臘月二十二日，生于陜西咸陽大魏村。王氏家族“家業(yè)豐厚”，“以財雄鄉(xiāng)里”，又以儒學(xué)傳家，這使王重陽自小就受到了良好的教育?！督鹕徴谙删墏鳌分姓f王重陽“美須髯，通經(jīng)史，善騎射，臂力過人”不為過。少年時期的王重陽受儒家思想的影響，與其他士大夫子弟一樣，追求仕進(jìn)，把科考取仕、建功立業(yè)、濟(jì)世救人作為自己人生目標(biāo)與奮斗理想。他從小習(xí)武弄文，豪言善變，是一個不甘于人下的豪強之輩，滿身無不充斥著一個年輕人的狂想與激情?？上环陼r，王重陽成長的青年時期，正遭逢中國歷史上最為動亂不堪的宋、金、遼三國混戰(zhàn)之時，陜西關(guān)中因地處關(guān)隘要地，成為當(dāng)時宋、金戰(zhàn)事最激烈的幾個主戰(zhàn)場之一。1128年（金天會六年、南宋建安三年），金朝兵分三路，大舉攻宋，王重陽的家鄉(xiāng)頃刻淪陷于異族統(tǒng)治之下。這一年，王重陽年僅17歲。家鄉(xiāng)的淪陷，世間的動蕩，戰(zhàn)火的血腥，打破了他“文以治國、武以定邦”的豪志理想，為王重陽以后的“離經(jīng)創(chuàng)道、棄家出世”埋下了際遇的種子。在腥風(fēng)血雨與漂泊動蕩中，王重陽度過了戰(zhàn)火紛紛的童年、少年和青年時代。
　　1130年，金人出于戰(zhàn)略上的考慮，在黃河與淮河之間建立了一個與南宋之間的緩沖地帶，將劉豫推上了傀儡皇帝的寶座，建立了劉齊政權(quán)，轄山東、河北、陜西等地。劉豫偽齊統(tǒng)治，為穩(wěn)定政權(quán)，在所轄之地重開科舉取仕之路，這使王重陽又重新看到了一分人生的希望。年輕氣盛的王重陽，過五關(guān)，斬六將，參加了當(dāng)?shù)氐目婆e考試，在考試中一路名列前茅。但在會試時因不肯逢迎考官，言語冒犯而落榜，這無疑使王重陽遭受人生中一次最沉重的打擊，王重陽以文仕進(jìn)的愿望就這樣落空了。
　　1137年（金天會十五年），金統(tǒng)治者廢除劉豫偽齊政權(quán)，王重陽的家鄉(xiāng)又回到金人的管理之下。為了籠絡(luò)漢人知識分子，金統(tǒng)治者重開武舉，正當(dāng)人生盛年，精健體魄的王重陽應(yīng)試金廷武舉，遂中甲科。處于社會大動蕩浪潮中的王重陽，又隱隱看到了一絲希望，他將自己改名德威，字世雄，以示雄心壯志，希望以習(xí)武而救天下，實現(xiàn)自己的人生理想。但金統(tǒng)治者對漢人向懷戒防之心，不可能對漢人委以重任。王重陽雖中武舉，但久久得不到任用。在焦躁和等待中，一頂甘河酒監(jiān)的帽子終于落到王重陽的頭上。一個素有安國定邦之志，腹有詩書之能的梟雄之士，經(jīng)過二十多年的寒窗苦讀，一朝成名，沒成想，換來的卻是一頂在鄉(xiāng)村走街串巷，收取酒稅的不成品的小官，這不由打破了王重陽的人生幻夢。
　　從仕進(jìn)到失落，從失落到希望，從希望再到夢想的破滅，一次次地打擊之后，王重陽變得憤世嫉俗，并在世俗中沉淪了。以前，從不嗜酒的王重陽，如今見酒如命，渾渾噩噩起來。有如一只在大海中迷航的小舟，王重陽變得隨波逐流，不再過問世事，終日以酒為樂，與酒為伍，僅有的一點財產(chǎn)，也很快被揮霍一空。在親戚、朋友眼里，王重陽再也不是那個心存友愛、壯志滿懷的年輕賢俊王重陽了，他的放蕩不羈、行為乖張，引來的是親朋好友的嘆息與厭惡，而王重陽自己卻不以為然，依舊我行我素，還每每以寵居士自。，常常酒后，嘴里高歌一語：“昔日寵居士，如今王害風(fēng)。”自此以后，人們都稱他為“害風(fēng)”。“害風(fēng)”“風(fēng)害”在陜西關(guān)中方言里，有“害群之馬”的貶義，王重陽不以為然，作詩吟句中，也直接把“王害風(fēng)”當(dāng)成自己名字的代名詞了。
　　常言道，酒不醉人人自醉。王重陽的耽于杯中之物，行為不同于常理，也與他排遣內(nèi)心的紛亂與參透生命的無常有關(guān)。王重陽生活在中國歷史上少有的三國混戰(zhàn)的宋金時代。在這樣一個時代里，人的生命輕如蘆葦，賤如草芥，不知什么時候，一個好端端的生命便會被戰(zhàn)爭無情地奪去了。由此及彼，從社會的動蕩，王重陽反思自身。他在《悟真歌》中說：“余當(dāng)九歲方省事，祖父享年八十二。二十三上榮華日，伯父享年七十七。三十三上覺婪耽，慈父享年七十三。古今百歲七旬少，觀此遞減怎當(dāng)甘。”王重陽從他的祖父、伯父、父親壽命的依次遞減中，不僅感悟到了生命的無常，更體驗到了一種流淌在家族命運中的死亡律，依此推理，王重陽壽命或許會更短。由“觀此遞減怎當(dāng)甘”一句詩來看，王重陽當(dāng)然深會其中的句意，這也是他出家修道，求取長生的根源所在。
　　離王重陽家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)有一個叫甘河鎮(zhèn)的地方，此地背靠終南山，一年四季被煙霧籠罩，被群山環(huán)抱，狀若盆地，有洞天福地之譽。鎮(zhèn)旁，清醇甘冽的甘河水從小鎮(zhèn)身旁流過，村民取其河水釀酒，以酒冽味甘，酒質(zhì)醇厚，而名重四方。王重陽平日總是隨身攜帶一個酒囊，常來此買酒吃酒，以澆心中塊壘。路人見了和他要酒吃，王重陽總是傾其所有，毫不吝惜。1159年的仲夏時節(jié)，年已四十有八，被鄉(xiāng)人稱為害風(fēng)的王重陽身背酒囊，和往常一樣又來到甘河鎮(zhèn)，在一酒坊外，臨近河邊的地方，喝酒吃肉。喝至半巡，囊中之酒已然無多。王重陽不由內(nèi)心落寞，抬頭向酒坊喊了一句：“酒家，再拿酒來！”不期然，身邊已多了兩個身披氈衣、頭發(fā)蓬亂、相貌奇怪的山野之人。他們正看著王重陽低頭喝酒已有多時。其中一位道：“害風(fēng)，你能把酒給我點喝嗎？”王重陽當(dāng)即把不多的剩酒遞給來人，那人拿酒便喝，喝完之后，他把酒囊還給王重陽，讓到甘河中取水來喝。王重陽看到披頭散發(fā)的二位老者，凜凜中透出高古出塵之氣，不似俗世中人，內(nèi)心感到一股震顫，自覺有緣，便放下手中的一切，親自到河邊取水來喝，不想河水卻變成了美酒。兩人微微頜首說：“此子可教矣。”于是授他內(nèi)丹修煉秘訣。次年，王重陽路過醴泉縣，再遇道者，仙人在醴泉縣又授予王重陽五篇秘文，囑他日后可到東方收徒，并有“遇海則留，遇馬則興”之語，這就是全真教史上的王重陽“兩次遇仙”的傳說，。得此兩次仙遇，王重陽自感道心非凡，自此，出家修道的決心已定。
　　1161年（金大定元年），這一年，王重陽在經(jīng)歷了人生二十多年的自我放逐與沉浮飄蕩之后，于五十歲時，他休掉自己的發(fā)妻，將女兒送與姻家寄養(yǎng)，棄家出走，出家修道了。正所謂“人心不死，道心不活”。王重陽出家后，由咸陽大魏村來到臨近的南時村，他找了村外一個偏僻空曠的地方，挖了一個僅容一人居住的洞穴，作為修心養(yǎng)性之所，并取名為“活死人墓”，自掛牌位，名寫“王害風(fēng)之靈位”。又在洞穴四角各種海棠樹一株，取有朝一日將四方教風(fēng)于一統(tǒng)之意。從棄家離世，到結(jié)穴修真，一個生于俗世的王重陽已死，重陽子王害風(fēng)誕生了。王重陽自賦詩云：
　　活死人兮王吉乖，水云別是一般諧，道名喚作重陽子，謔號稱為沒地埋，來者路，不忘懷，稱贊須是掛靈牌。
　　在寒冷潮濕、暗無天日的活死人墓中，苦修了兩年多，王重陽感到內(nèi)丹修煉已小有所成，便又由活死人墓遷到終南山的劉蔣村。在這里，他修建了一個非常簡陋的小茅庵，結(jié)下了和德謹(jǐn)、李靈陽兩位道友，與其共同修煉，在茅庵打坐參玄，結(jié)伴修行。
　　1167年（金大定七年）四月二十六日，王重陽突然心生一念，想起了仙人當(dāng)年的“速去東海擒馬”之語，豁然醒轉(zhuǎn)之下，王重陽做出驚人之舉，一把火燒了自己的茅庵。望著轉(zhuǎn)眼化為灰燼的茅庵，王重陽仿佛與自己的過去作別，他且舞且歌，賦詩一首《望蓬萊﹒燒了茅庵作》，并說：“三年之后，必有人來修。”
　　火燒茅庵?jǐn)鄽w路，真性不與常人同。是故才有王重陽的東行之舉，而他此番從終南山腳下，一路東行，正是為開創(chuàng)全真教派，東海擒“馬”而來。
(六)
　　但見王重陽不去高官大宅求取施舍，卜卦化緣，一根竹棍，卻引著他直往寧海城東南的偏僻處，被后人譽為“寧海十景”之一的——“范園春曉”中的范園而來。
　　“范園”位于寧海城的東南面，出寧海城南門，東行一里多地即到，為金代進(jìn)士范懌之侄范明淑家的后花園。在當(dāng)時寧海城高門顯赫的兩大家族中，唯一能與馬家一爭高下的也就只有范家了。范家與馬家世代同好，而且上下幾代均有姻親，因此馬范兩家親如一家，在寧海城是無人不曉。馬鈺常常與范懌、范懌之侄范明淑、和尚竺律禪師等人來此雅集，在范園賞花、飲酒、做詩、下棋、講道、闡玄，鼓琴相娛，在兵荒馬亂的時代，這里不亞于陶淵明筆下的“桃花源”。
　　這范園后花園與其它大族顯貴的花園相比，有一非常顯貴特別之處，就是范園的花草、樹木總是比城內(nèi)別處的花木，春消息來得早半個月。當(dāng)別處的花草剛有綠意，這里已是柳暗花明，鳥語花香，春光明媚的一片了。加之，花園里奇花異石，古柏掩映，又建有怡老亭、甜水井等勝跡，更使范園平添了奇異與神奇之處。“范園里出仙人”、“范園有仙氣，所以人家范家出大官”，種種傳說，在不大的寧海城已是不傳之秘了。事實上，范園地處昆崳山北麓腹地，北邊高有三丈的城墻阻擋，東、南兩面又有形若饅頭狀的兩山相隔，范園形似一個地理上的“小盆地”，避風(fēng)、向陽，加之降水豐沛，自然形成了一個獨特的地理小氣候，因此這里的春天比別處的春天來得早，自然也就不足為怪了。
　　但見王重陽進(jìn)得園來，他奇異的裝扮，不凡的儀表，馬上引得正在飲酒而歡的馬鈺的注意。園主范明淑見之，拱手相問：“請問老道長從何而來？”不邀而至的王重陽回答：“不遠(yuǎn)千里，從終南山特來扶那酒醉之人。”老道人的一句話，讓常把自己以仙人自詡的馬鈺，起了一驚，馬鈺屈指一算，今天正是七月十八。七月十五那天，他在此園亭下說過“醉中人扶”之語，莫非真的上達(dá)天聽，引得仙人下凡了？座中有人看老道遠(yuǎn)來，米水未進(jìn)，忙拿剛摘下的甜瓜與之相食。王重陽當(dāng)即接過，捧瓜先從蒂而食，王重陽此舉更令座中人驚異了，一般人吃瓜都是從甜處下口，而這老道卻從瓜中最苦的瓜蒂而食，不僅不以此為苦，相反，食之卻如逢甘飴，津津有味。
　　座中的戰(zhàn)法師好奇地問他：“吃瓜為什么從瓜蒂去吃呢？”但見老道答到：“苦盡甘來。”馬鈺聽聞此言，心里又是一驚，“此老道即使非是仙人，也是上得天意的非凡老道”，又問道：“什么是道？”王重陽不急不緩，隨口而答：“五行不到處，父母未生時。”王重陽話音未落，座中最小的范明淑，早已按捺不住自己的心情，鼓掌叫好道：“這短短兩句詩，十個字，不是天上神仙，誰能說的出來呢？”
　　再看馬鈺，早已是心潮起伏，玄思涌動了。馬鈺想到自己年近半百，一心向道多年，無奈不得其門徑而入。就這樣華發(fā)早生，虛擲光陰，一任大好時光在自己身邊悄然流逝，空留長嘆。而今王重陽從陜西關(guān)中不遠(yuǎn)千里來東海傳道，馬鈺祖上便從陜西扶風(fēng)遷居而來，因此，雖非故交，也算是親鄰，馬鈺一是待客心熱，二是話機投緣，可謂親上加親，便邀請王重陽來自己府上小住幾日。到得家來，兩人相談甚歡，如遇至親故交，一夜未眠。第二日，馬鈺拿出自己寫的《羅漢頌》一十六首，給王重陽一看?！读_漢頌》是馬鈺多年求道、問道的心得，苦于久居鄉(xiāng)下，不覓知音，馬鈺一向束之高閣，秘不示人。今見王重陽，便已傾心矣。這王重陽也非一般之人，好生了得。元人劉志玄所撰《金蓮正宗仙源像傳》中寫王重陽“氣豪言辯，通經(jīng)史，勇騎射”。曾在當(dāng)?shù)氐目婆e考試中，名列三甲，但終因不肯逢迎考官而落榜，遂致使功名無望，只能空懷惆悵，郁郁不樂。他從社會的動蕩無常而反思自身，亦感到自身的無常、人生的短促和苦痛。在他五十二歲時，他毅然黜妻摒子，孑身一人，出家求道。今一見馬鈺詩稿，如逢知己，立刻取來紙筆，當(dāng)場和之，詩句對仗工整，如出天成，這更令馬鈺佩服之至。
　　就這樣，朝夕相伴，與王重陽十幾天接觸下來，王重陽的詼諧機智，一顰一笑，讓馬鈺佩服得五體投地，有意拜師之心頓起。馬鈺家中南園有一處荒地，一日，馬鈺夢見南園之中有一仙鶴從地中涌起。早上起來，馬鈺將夜之所夢，告訴了王重陽，王重陽與馬鈺攜手來到南園，當(dāng)即指出馬鈺夜夢之處，與馬鈺夜夢準(zhǔn)確無誤，真是巧合天意。于是，不出幾日，一座精巧別致的道庵便落成了，王重陽題名“全真”，意為“屏蔽一切人世間的雜念，一心向道，求取真性，保全性命，全真而仙之意”。
王重陽看馬鈺有位列仙班之風(fēng)，又早有出家求道之想，而且文章道德，出類拔萃，可謂一才難求，是創(chuàng)教求真不可獲得的人選，便力勸馬鈺，離家出道，隨之西游。但馬鈺因累累家事所牽，不能簡單地下決心入道，一時放心不下，思想搖擺不定。是時，馬鈺雖對王重陽師禮有加，但并沒有跟從王重陽離家修道的意思，因為馬鈺畢竟是寧海富紳，家財萬貫，賢妻仆從，兒孫滿堂，號稱“馬半州”，讓他猛然拋棄這紅塵中的一切，出家修道，也非一般人所能為。
　　王重陽看破了這點，此時便顯出非為一般道人的點化神功來教化馬鈺。這年陰歷十月初，王重陽讓馬鈺把庵門鎖住，獨自一人坐環(huán)于庵內(nèi)。時值初冬，風(fēng)雪交加，庵內(nèi)除了一枕、一席、一筆墨、紙硯和布衣草鞋外，別無它物。屋外數(shù)九寒天，奇凍無比，但庵內(nèi)王重陽卻如沐春風(fēng)，行神沖暢，來此觀看的人都說：“王重陽真是仙人呢，這么冷的天，竟寒意全無，唯有仙人才有這樣寒谷回春的神力呀！”之后，王重陽又每日分贈馬鈺夫婦以芋頭、梨和栗子，百日間，共計十次，合計贈梨五十五個。因為“芋同遇、梨同離、梨芋通離分”之義，“五十五,是天地奇偶之?dāng)?shù)”，王重陽這個方法主要是告訴馬鈺：人生的一切皆有定數(shù)。人老必有離世之日，財多必有散盡之時，不如早離苦海，早入玄門，以合定數(shù)。并且每分送一次，必附上詩詞贈送馬鈺，馬鈺同時也和以詩詞酬答，彼此唱和。兩人如此詩詞往來，就有三十多首，其詩詞內(nèi)容皆以性命道德為意，嘆人生如電光石火，如白駒過隙，不思制身，妄貪名利，若一入異境，則痛悔難追，常以此而深切勸勉，冀一悟而起脫塵世。但馬鈺道心不固，瞻前顧后，猶豫難決。王重陽乃嘆之曰：“下手遲也。”為了達(dá)到警示馬鈺夫婦的目的，王重陽又在環(huán)墻內(nèi)自畫一骷髏畫，贈給馬鈺夫婦，并賦詩一首云：
堪嘆人人憂里愁，
我今須畫一骷髏。
生前只會貪家業(yè)，
不到如斯不肯休。
　　為了引得馬鈺早日入道，王重陽將馬鈺招至環(huán)堵，誨之曰：“子知學(xué)道之要乎？要在于遠(yuǎn)離鄉(xiāng)而已。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)則無所系；無所系，則心不亂；心不亂，則欲不生。無欲欲之是無為也，無為為之是清凈也。”但馬鈺始終下不了離家求道的決心。一天晚上，馬鈺夜夢，夢見自己站立于自家庭院的中庭，手拿一細(xì)瓷碗自言自語說：“你的命，就和這手中的瓷碗一樣，一朝落地，你之命將休矣！”話還未說完，手中之碗，便已失手落地，摔得粉碎，馬鈺于睡夢中哭著醒來。第二天，王重陽一見馬鈺，當(dāng)頭便說：“你昨晚驚夢一場，總算有了省悟。”
　　夢于馬鈺腦海之夢，王重陽是如何得知？這更使馬鈺心生敬佩，慨嘆不已，平添了一分人生際遇的奇幻色彩。經(jīng)過王重陽分梨十化，百日坐環(huán)與托夢顯異，以天堂、地獄等幻境警示和勸誘，轉(zhuǎn)過年，即金大定八年（1168）二月，馬鈺經(jīng)過一番徹悟之后，把家產(chǎn)分于廷珍、廷瑞等兒孫，又寫離書與富春氏，毅然決然，離家求道。王重陽特為他訓(xùn)名鈺，字玄寶，號丹陽子，并賜小字山侗（山里娃子之意）。鈺本為五彩之意，王重陽又賜字玄寶，寶中有寶，可見王重陽對馬鈺的賞識與厚愛有加。
七）
　　有經(jīng)言：世上枉鋪千載事，英雄回首即神仙。在王重陽種種靈異的點化下，1168年（金大定八年）二月初八日，馬鈺正式拜王重陽為師，出家修道了。為了感謝師恩，馬鈺特意把頭發(fā)分成三個“抓”，因為王重陽名吉吉，來山東后，又加了一個吉字，為三吉，馬鈺之所以為此，含頂戴師名，不忘師恩之意，同時，也是表示自己出家求道，誓死不還之志。
　　收取“馬半州”為徒，是王重陽自陜東進(jìn)的關(guān)鍵一步，自此，王重陽在寧海及三鄰五鄉(xiāng)名聲大震。三教九流，達(dá)官顯貴，每日前往寧海“全真庵”求道者絡(luò)繹不絕。
　　寧海來了個老道，收下了“馬半州”為徒的消息不脛而走。當(dāng)消息傳至人煙罕至的昆崳山，一個只有二十歲的年輕人聽到這個驚人的喜訊后，簡單打點行裝，便火速下山，直往寧海城奔來。這個人便是丘處機，一個日后將全真教推至全盛的一代宗師級人物。當(dāng)丘處機走進(jìn)全真庵，在馬鈺的引見下，一眼看到在寶壇上打坐的王重陽時，這個從小就失去雙親的孤兒，不覺渾身一震，一股熱流自心經(jīng)丹田處猛然迸發(fā)，如同萬頃東海，日躍海面，波光爍金之剎那，丘處機頓覺眼前一亮，他的眼前似乎浮現(xiàn)出一條崎嶇艱險卻又寬闊筆直的金光大道。丘處機眼含熱淚，叫了聲“師傅”，王重陽不愧為一代宗師，從喊聲中，他望了望眼前這個骨相清奇，根基極好的青年，一眼便知：此人天生是一塊未經(jīng)雕琢、潔白無暇的璞玉，只可惜年紀(jì)太輕，且聰明外露，根基未厚，假以時日，稍加雕琢，必成大器。王重陽有意讓這個年輕人經(jīng)歷點磨難，吃點苦頭，以長其見識，磨其心志。便說：“你學(xué)不了道，太年輕了，回去吧。”但丘處機不為言語所動，一心向師求道，情急之下便讓馬鈺為之幫忙。馬鈺很喜歡這個年輕人，便讓他留下在自己身邊，幫自己打雜。一個月以后，王重陽終于點頭收下了他來膠東后的第二個弟子，為他取名處機，字通密，號長春子，并作詩云：
細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會吞鉤。
被余緩緩收輪線，拽入蓬萊永自由。
　　爾后，王重陽又收下了寧海當(dāng)?shù)刈T處端、萊州武官的劉處玄二人為弟子，馬、譚、丘、劉弟子至此全部會齊，全真教漸成雛形。
　　弟子多了，傳道施教又成了一個必須解決的問題。因為弟子中，每個人的出身經(jīng)歷，受教育程度等各不相同，要指導(dǎo)起來非常困難，一段時間下來收效不大。再加上每天慕名前來拜訪的各界教眾都不少，應(yīng)酬起來非常麻煩。這使王重陽決定離開紅塵鬧市，選擇深山大林僻靜處修行。離寧海城不足四十里的昆崳山，自然成了王重陽的不二之選。
　　昆崳山峰巒疊勝，森羅其布，山勢盤亙曲折，山脈延?xùn)|西走向綿延百里，史書上稱之為“仙山之祖”，向有膠東屋脊之稱。山里古木參天，奇花異樹，飛禽走獸，朝夕與共。一年四季，景致不窮，山光水色，好似人間另外一個世界。
　　北宋時期，女道士王守緣在昆崳山北峰修建“麻姑觀”，塑像奉祀于其中。因為麻姑是東晉人葛洪所著《神仙傳》中所說的一位女神，被視為“長壽、聰明、圣潔”的象征，所以倍受方圓百里群眾的崇拜，并漸漸達(dá)到高峰。這也是昆崳山和寧海城最早的宗教崇拜發(fā)源地，丘處機曾在此修道，馬鈺出家前也多次來此訪道尋友。于此，王重陽遂決定帶領(lǐng)眾弟子，一路往昆崳山迤邐而來。在修煉之地的選擇上，王重陽在《立教十五論》中第一論中論及：凡出家者，先需投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。在第五論中，王重陽又做了深入的闡述：茅庵草舍，須要遮形；露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人活計？王重陽認(rèn)為：修煉場所只要簡單、實用即可，不須鋪排浪費，這就為全真教初期的走向社會，并被金朝社會廣大民眾所接受，打下了平易、堅實的理論基礎(chǔ)。
　　一到昆崳山，王重陽登高望遠(yuǎn)，看到昆崳山西北方，陽光燦爛，一派喜氣、祥和景象，便直往昆崳山西北而去。這里古樹參天，林壑優(yōu)美，碧流淙淙，人跡少至，野鹿飛鳥生活其間，有如人間仙境，為昆崳山景致絕佳處。王重陽選擇西北巖半山腰一平坦處，挖石拓地，鑿石為屋，不幾日，就建成一個半人高、兩米深的洞口。洞口鑿成后，每遇清晨，一籠白煙，便緩緩從洞內(nèi)飄出，頗為奇瑰。細(xì)觀之，洞口上方隱隱約約透出“煙霞”二字，王重陽遂以“煙霞洞”冠之。洞開鑿好后，王重陽與馬鈺在洞內(nèi)合衣而臥，抵足而眠，談道論玄；丘處機在離洞不遠(yuǎn)處，一大巖石下，簡單搭蓋一下，做為練功之場；譚處端、劉處玄在煙霞洞下半腰，選一小山洞住之。王重陽就此每天給四位弟子講道練功，餓了就下山化點糧食，采些野菜野果化饑，渴了就于半山腰“丹井”處飲點山泉水。但昆崳山下本來住戶就不多，這么多人上山，但靠化緣也撐不了多少工夫。王重陽有意修煉馬鈺的心志，便讓馬鈺下山到四十里外的寧海城去化緣。馬鈺因剛出道，曾許愿不還鄉(xiāng)里，其實內(nèi)心還有攀緣心、嗔癡心在，死活也不肯下山，王重陽掄起手中的竹杖，往馬鈺身上便打，山洞本來就小，馬鈺如何也躲閃不過，被師傅打了半日，全身一片青紫，重處如魚眼般傷口不下七八處。馬鈺不由心生悔恨：“這般修道有什么意思，不如我還回我的馬家巷過我的逍遙生活。”丘處機與馬鈺居之不遠(yuǎn)，便勸馬鈺道：“風(fēng)物長宜放眼量，修道求真重在堅持！師傅這是在考驗?zāi)隳兀?rdquo;馬鈺一聽言之有理，拿過師傅的鐵罐，將頭發(fā)扎成一髻，用丹藥將兩腮涂紅了，一步一晃地下山化緣了。馬鈺曾對弟子描述初次回鄉(xiāng)化緣的心路歷程，他說：“剛回鄉(xiāng)化緣，心里百般放不下，不是怕碰上自己的兒女，就是怕碰上親家。有次，實在累得不行，想到姻親范明淑家中坐一坐，不曾想又碰到明淑的父母高堂在廳中就坐，臉上真是羞愧得不行。”
　　毅然拋棄萬貫家財，如棄蔽履，這對一向過著錦衣玉食、仆從相隨，酒肉生活的馬鈺來說，不異于一場刮骨吸髓般的考驗。有一次，馬鈺下鄉(xiāng)化緣，實在忍不住了，將化緣時鄰人送他的美酒偷偷一喝而光，酩酊大醉。結(jié)果半夜頭痛得如刀砍斧劈，正當(dāng)死去活來之際，王重陽遠(yuǎn)在昆崳山，遣人送詩一首給馬鈺，上寫：
道成尚吃酒，豈惜千年壽。
訪飲若依前，不過四十九。
　　馬鈺接詩頓驚，他在鄉(xiāng)下吃酒，觸犯教規(guī)，吃了苦頭，若不是有忤逆神志，師傅在距此幾十里之遙如何得知，便急忙回山，讓師傅救之。在馬鈺的一再立誓下，王重陽妙手回春，幾粒丹藥和符水服下后，馬鈺病好如初。王重陽對馬鈺說：“事不過三。凡人學(xué)道，須斷酒色、財氣、攀緣、愛念、憂愁、思慮。如今后不依此，便是靈丹，性命亦不能了。”此事讓馬鈺再次深信不疑，向道之心彌而愈堅。事后，馬鈺口賦一詩，與師傅和之：
誓戒槽漿酒，玉液增靈壽。
凡圣兩俱忘，得得真九九。
　　經(jīng)此一劫，自此，馬鈺之心已超凡出世，勇猛精進(jìn)，九牛牽之亦不回頭了。王重陽見馬鈺回頭，賦詩云：
擲下金鉤恰一年，方吞香餌任綸牽。
玉京山上為鵬化，隨我扶搖入洞天。
　　四月，鄉(xiāng)人周伯通，應(yīng)寧海數(shù)百道眾請求幾次前來，邀王重陽師徒下山，并愿以老宅十間捐之，作為宣教講經(jīng)的道堂所用。王重陽欣然應(yīng)允，以“金蓮”名之，在寧海成立了“金蓮會”，并以此為契機，以眾弟子為助手，在膠東半島拉開了弘揚宣傳全真教的歷史大幕。
（八）
　　道教，起源于東漢末期，是我國土生土長的宗教。追求長生不死、羽化成仙是道教的一個古老傳統(tǒng)。早期道教所追求的成仙實際上是長生不老，是一種肉體的成仙。至?xí)x代神仙家葛洪那里，得到進(jìn)一步發(fā)展，葛洪在他所著的《神仙傳》中列舉了大量的事跡，以證明神仙的真實存在。在葛洪看來，成仙的途徑，無非是有內(nèi)修與外修兩種。內(nèi)修主要是通過對自身內(nèi)在的精神與血氣進(jìn)行調(diào)養(yǎng)以達(dá)到長生的方式，以修煉、結(jié)丹、行氣、房中等為手段，這種方法具有一定的可操作性，后被內(nèi)丹學(xué)派所繼承，成為內(nèi)丹學(xué)重要的理論依據(jù)；外修就是通過道家所煉就的各種靈丹妙藥，采擷奇花異草之植物果實而獲長生而仙的方法。
　　在葛洪看來，在所有的成仙方法中，最好的方法是服食金丹，這種方法迅捷有效，退而次之的是守一行氣的內(nèi)修方法，最后才是服食各種植物類根莖、果實等藥物。但服食植物根果的方法，只能延年益壽，不能成仙。
　　因此，道教雖然派別眾多，但仍脫不開丹鼎、符箓兩大派系。至唐代，內(nèi)丹派形成，他們托名“八仙”中的鐘離權(quán)、呂洞賓之名，來宣傳“肉體成仙”的思想，漸為唐以后歷代帝王所接受。
　　但是隨著時間的推移，以后如丹鼎、符箓等派系，逐漸丟棄了老莊清凈無為的思想理念，大力提倡“肉體不死，羽飛成仙”的虛幻迷信思想，道觀越造越大，塑像越建越多，道士成群結(jié)隊，出外云游，他們不須勞作，還要為百姓所供養(yǎng)，黎民百姓深受其害，道教愈來愈走向其本質(zhì)的反面。尤其是北宋因尊崇道士林靈素為國師而終至亡國，更給江河日下的道教敲響了一記警鐘。
　　生于公元12世紀(jì)初年的王重陽，歷經(jīng)宋金之亂，他熟讀儒教、四書五經(jīng)等文化典籍，后又涉釋、道兩家，對儒、釋、道三教的優(yōu)劣、短長，有著比較清醒的認(rèn)識。如佛教的出家修行，不盡孝道，往往成為儒家攻擊的口實，所以王重陽在以后的創(chuàng)教中吸收了儒家的忠孝思想，在全真教教規(guī)中規(guī)定：要忠于君主，犯國法者遣出。弟子中如有老母在堂，可先盡孝，后出家。全真教中的王處一，道號玉陽子，因為母親年齡較大，王重陽沒有讓他侍侯在身邊，而是讓他在盡孝后，在家鄉(xiāng)附近鐵槎山出家修煉的。
　　王重陽從浩如煙海的儒、釋、道三家典籍中選出《孝經(jīng)》、《般若心經(jīng)》和《道德經(jīng)》，作為全真教徒必讀的經(jīng)典。他要求弟子們不僅要熟讀道家的《道德經(jīng)》，還要讀佛家的《般若心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》，從而形成了全真教“三教合一”的顯著特征：即把以孔子為代表的儒教、以老子為代表的道教和外來的佛教熔于一爐，因而創(chuàng)造出既不同張道陵的“正一道”，又不同于儒、道、釋等不相兼容或有排斥的新道派。全真教打出了以“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”的新道教主義大旗，它雖從中國最古老的道教之樹下發(fā)源，但他始終強調(diào)“三教同源”、“三教平等”，而不獨尊道教，這種在思想、宗教領(lǐng)域首創(chuàng)的平等兼容的思想，也正是老子《道德經(jīng)》中“萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”和“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”思想的充分體現(xiàn)。雖然自有唐以來，儒、道、釋三教合一的思想已初露端倪，但象王重陽這樣公開大膽、大張旗鼓地提出“三教合一”的主張，并蔚為氣候的，可謂古往今來第一人，他提出的“三教合一”的構(gòu)思與創(chuàng)舉，開宋金宗教思潮之先河，有著順應(yīng)時勢及生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)成分。它一經(jīng)提出，便如一道破空的思想利劍，在中華文明的文化上空發(fā)出極為燦爛絢麗的閃光。
　　為此，王重陽賦詩曰：
儒門釋戶道相同，三教從來一祖風(fēng)。
悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺寬宏。
精神氣候誰能比，日月星辰自可同。
達(dá)理識文清凈得，晴空上面觀虛空。
　　在《金關(guān)玉鎖訣》中，王重陽對此又加以闡述：“三教者，不離其道也，喻曰，似一根樹生三枝也。”王重陽又有詩說：“心中端正莫生邪，三教搜來作一家。義理顯時何有異，妙玄通后更無加。”大弟子馬鈺、丘處機等更是緊隨其后，大力傳播并力行三教合一的思想，這已是該傳的后話了。但“三教合一”思想的提出，卻由此奠定了全真教重要的立教基礎(chǔ)。
　　全真教創(chuàng)派的第二個重要思想是：全真而仙。“全真”顧名思義就是“全取本真”。全真教正是以證真成仙為目的的。追求長生不老，羽化成仙是中國社會一個最古老的傳統(tǒng)，全真教當(dāng)然也不例外。但是傳統(tǒng)道教主張的成仙，是一種肉體的飛升，這種主張肉體成仙的思想，不僅虛幻，而且很容易走極端，成為一種思想鴉片。王重陽對“肉體成仙”的思想進(jìn)行了猛烈的批判。在王重陽看來，人要長生不死，想憑借肉體而得到生命的飛升和延續(xù)，這簡直是太愚蠢了。人的肉體就如現(xiàn)實世界中的萬事萬物一樣，有生必有死，無論人們?nèi)绾涡逕挘疾豢赡塬@得肉體的長存，而能夠延續(xù)萬古長存的，只能是精神。因此，王重陽說：“今之人欲永不死而離凡世者，大愚而不達(dá)道理也。”王重陽正是在這一意義上，把傳統(tǒng)的人之真性與肉體不分，而真正分離開來，他認(rèn)為，“性為真，身是假”，“靈是真，肉身是假”。
　　但人怎樣才能做到不死與長生呢？王重陽說：“人只要真性不亂，萬緣不掛，無去無來，即可視為長生。”全真的成仙不是指肉體的不死，而是指精神的超越與皈依。這種“全真而仙”的思想，把人生的意義和人生的價值由虛幻、深不可測的極樂世界引向回歸心靈，返樸歸真的大道境地。
　　三是明心見性，功行雙全。明心見性，亦即內(nèi)丹修煉。王重陽把道教內(nèi)丹的修煉與濟(jì)世蒼生、懸壺救人的入世理念結(jié)合起來，主張把真功與真行統(tǒng)一起來，提倡功行雙全。他說：“真功真行，真性昭著。”王重陽所說的真功真行：真功，即全真道性命雙修的內(nèi)練訣；真行：即全真道所提倡的濟(jì)世救人，積累功德的道德垂范。王重陽所提倡的功行雙全，不僅包括個人的真清真凈、抱元守一、存神固氣等真功方面的修煉，而且要把這種修煉所帶來的功夫、效果和影響，傳播到民間最底層大眾中去，去濟(jì)貧撥苦、救死扶傷、勸人行善、傳道度人等。王重陽不僅力行實踐，他的七個弟子，像馬鈺、丘處機、王處一、郝大通等都以自己的親身實踐與功德，證明了功行雙全是可以達(dá)到的。全真教思想的開創(chuàng)與傳播，對在宋金時期，歷經(jīng)兵戈馬亂、秩序失衡的社會中茍且偷生的蕓蕓眾生來說，起到了靈魂安撫、精神飛升、秩序引領(lǐng)等方面積極的社會作用，一經(jīng)傳播，如星星之火，即有傳遍大江南北之勢。
（九）
　　全真教以其通俗易懂的道教理念，以濟(jì)世撥苦、救渡蒼生為功用的真行效果，吸引了寧海當(dāng)?shù)赝跆幰弧⒑麓笸ǖ募娂娂用?。在馬鈺、丘處機、王玉陽等眾弟子紛紛加盟的帶動拓展下，很快，在金人統(tǒng)治的膠東地區(qū)產(chǎn)生了明顯的擁泵效應(yīng)。這不啻是茫茫暗夜中升起的一點燈火，讓在生死貧苦線上掙扎的社會民眾看到了一線希望。不僅處于社會底層的民眾紛紛加入，而且處于社會中流在金人統(tǒng)治下做事的達(dá)官、富紳、舉人、鄉(xiāng)貢，也表示出好感與贊同之意，或明或暗地為全真教的傳播加以呼應(yīng)。這一效果，是與王重陽選取遠(yuǎn)離喧嘩、民風(fēng)淳樸的寧海為創(chuàng)教根據(jù)地，又千方百計吸收達(dá)人士子中，有著良好品行與儒士風(fēng)范的寧海富紳馬鈺的加入分不開的。正如當(dāng)時寧海州學(xué)正范懌（字壽卿，金代進(jìn)士，殿試及第），在為馬鈺與王重陽詩詞唱合集《重陽教化集》前言中所說的那樣：“所居之茅，馬、范二街相對。與余世為姻家，有朱陳之好。幼同嬉戲，長同講習(xí)。在郡庠數(shù)十年間，花時月夕把酒論文，未常不相從為樂也。”這也說明，王重陽之所以能在寧海州駐足、創(chuàng)教并傳播，是與馬鈺在當(dāng)?shù)亓己玫纳缃粴夂蚺c人品效應(yīng)所分不開的。這是任何一個創(chuàng)教者所離不開的必要條件。
　　是年八月，王重陽率眾弟子在寧海開壇成立了“三教金蓮會”，繼而在文登成立了“三教七寶會”，在福山設(shè)立了“三教三光會”，在蓬萊建立了“三教玉華會”，在萊州設(shè)立了“三教平等會”。這五會皆由社會民眾、民間信徒組成，他們并不出家，而是采取在家修行，集中活動、學(xué)習(xí)為管理方式，會設(shè)會首，實行民眾自主、平等管理，活動經(jīng)費采取大戶功德捐助或個人自愿捐助進(jìn)行，為全真教推行于民間創(chuàng)立了良好的條件。這些會的名稱如“金蓮”、“玉華”、“七寶”等，則是道家內(nèi)丹修煉的一些基本名詞術(shù)語，寓意著王重陽創(chuàng)立全真教的指導(dǎo)目標(biāo)與思想精華。
　　金大定九年（1169）五月，在寧海金蓮堂，王重陽又收下了全真七子中唯一的女弟子，即馬鈺之妻孫富春。馬鈺夫婦拜王重陽為師后，王重陽將馬鈺的字宜甫，改為“丹陽”，將“富春”改為“不二”，號“清凈散人”，是為永無二心之意。當(dāng)拜師行禮完畢，道眾散去，王重陽將馬鈺、孫不二兩位弟子召至跟前，對其二人教誨說：“成仙修真之道，必有一番脫胎換骨，易筋洗髓的經(jīng)歷。當(dāng)修煉到一定程度的時候，為凡圣交替，生命逆變，神氣升華之際，唯有置生死于度外，勇猛精進(jìn)，方能修成大道。這是你們二人今后修道能否成功的關(guān)鍵。”又云：“修道與世道不同。世道以身福口福為享，修道則以煉心煉性為真，世道以名利恩愛為重，修道則以名利恩愛為輕。人生在世，萬般皆假，唯有性命是真。但舉世之人都認(rèn)假為真，將性命二字置之度外，恩愛牽掛，生死不顧，百感憂心，萬事勞形，千方百計晝夜奔忙，損人利己，貪得無厭，碌碌一生，無有休歇，乃至精神耗散，氣血衰敗，一朝大病著身臥床不起，萬劫不復(fù)，方有悔悟，惜為時已晚矣。而我全真之道，全其本真，下化眾生，外修陰德而濟(jì)世，內(nèi)煉真功而修己，你們二人今后當(dāng)慎記之……”是夜，馬鈺二人聽到東方既白，方才散去。
　　“遇海則留，遇馬則興”，王重陽“兩次遇仙”，師傅曾留下此語，至此，七位弟子也全部在寧海會齊。這樣在全真七子中，除丘處機與劉處玄外，馬鈺、譚處端、郝大通、王處一、孫不二五子皆是東牟寧海人（今煙臺市牟平區(qū)人），七占其五，這也可以看出，寧海道教氛圍之濃厚和馬鈺在人格和行為上，超乎尋常的感召力與影響力。
　　聞知富春氏出家修真，早已心靜如水、不著一情、逍遙物外的馬鈺，隨手寫下了煉丹砂贈清凈散人孫不二的詩句：
　　你是何人。我是何人。與伊家、元本無辛。都緣媒妁，遂結(jié)婚姻。便落癡崖，貪財產(chǎn)，只愁貧。你也迷塵。我也迷塵。管家緣、火里燒身。牽伊情意，役我心神。幸遇風(fēng)仙，分頭去，各修真。
　　在富春氏出家后，馬鈺在師傅的幾篇靈文指導(dǎo)下，本著“清靜無為”的修真宗旨，修煉性功和命功更勤了，幾乎達(dá)到夜以繼日的地步。在山里茅庵坐環(huán)的時間也越來越長，有時長達(dá)半個多月。坐環(huán)是全真教特有的一種修行方式，俗稱“閉關(guān)”，就像佛教的“打七”一樣，是一種集中一段時間加緊修煉，提高性功和命功的修煉方式。這種方法，被馬鈺繼承并在實踐中加以發(fā)揮運用。王重陽看到馬鈺的命功性功修煉進(jìn)境如此神速，如釜中撥火，時不指點一二。一日，馬鈺又來到山腰半坡的茅庵坐環(huán)，如是幾天過去了，功力不僅沒有見長，而且經(jīng)脈氣血似有停滯沉悶之感，馬鈺心想：“我與命功修習(xí)無緣矣。”他微睜雙眼，但見眼前黑云陣陣，雷聲隆隆，山風(fēng)呼呼，草葉紛飛，空氣中燥熱得能冒出火來。俗話說“秋季里有個小陽天”，時下正是昆崳山的初秋時節(jié)。秋夜漫漫，不知過了多長時間，天地上下沒了星月，混混沌沌，暗如墨汁。忽然，一陣滾雷自西向東，延昆崳山梁，如巨輪般滾過，山林復(fù)靜寂如初，一切鳥蟲皆沒了聲音。正遲疑間，豆大的雨點似天兵天將從天而降，地面上潛伏蟄聚了半個多月的暑氣，如釋重負(fù)般地，凝聚成一股股白煙，翻騰撕扯在一起，爾后騰空而起，直沖云霄。馬鈺看到眼前天地交泰，奇異變化一景，不禁心神激蕩，正是天人合一、天人感應(yīng)之際，神示之下，馬鈺恍然頓悟。他雖全身端坐如前，但仍左右晃動不止，一句經(jīng)言在耳邊緩緩響起：人能常清靜，天地悉皆歸。嗟夫，天地者，非外指覆載之天地也。蓋指身中之天地也。人之膈上為天，膈下為地。若天氣降，地脈通，上下沖和，精氣自固矣。天道如此，返觀自身，人體亦然。先前馬鈺還覺上身氣血郁結(jié)，運行停滯，傾刻間，上下交融，全身通泰，一股熱流，經(jīng)身體任督二脈，緩緩而行，所經(jīng)之處，但覺四肢百骸，無不通透，有若鶴唳秋空，月照寒潭，馬鈺但覺一身倚依，空無所空，照無所照，一即一切，一切即一，一靈參苗，至道之極，朗照無礙，一顆心丹砰然而結(jié)，馬鈺已達(dá)小任仙之境矣。庵外，重陽師合掌鼓之，曰：丹陽已得道矣。
　　從1167年七月到1169（金大定九年）九月兩年間，王重陽揮杖東行，已屢有斬獲，眼看著六子在大師兄馬鈺的帶領(lǐng)下，感情契合、練功甚勤，膠東全真道眾已達(dá)萬人之多，山東局面已初步打開。此時王重陽預(yù)感到上天留給自己的時間已經(jīng)不多了。十年前，他曾在甘河遇仙，兩位仙者曾給他留下這樣的詩句：
害風(fēng)害風(fēng)舊病發(fā)，壽命不過五十八。
兩個先生決定來，一靈真性誠搜括。
　　一想到此，王重陽更心生了率眾徒重返家鄉(xiāng)，傳教興業(yè)，濟(jì)渡眾生的念頭，讓全真道在教派眾多的陜西扎根、開花、結(jié)果。考慮到膠東眾道還需要全真弟子進(jìn)一步引領(lǐng)，王重陽便留下了王處一、郝大通與孫不二留守山東，自己帶領(lǐng)馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四大弟子，踏上了回陜西傳教的道路。
　　在回陜的歸途中，王重陽與眾弟子，一路行走，一路傳道，濰坊、昌邑、青島等地，都留下了王重陽興教傳道的足跡。經(jīng)過一個多月的長途跋涉，十月間，王重陽與馬鈺他們到達(dá)南京（今開封，金時改開封為南京），寓于磁器王寓所中。王重陽預(yù)感到自己病情加重，便加速對馬鈺四子的傳功與修煉。一日，王重陽令人買來新鮮的鯉魚和羊肉，將之混合一起煮熟，存放起來一個多月，等魚肉腐敗之后，令四個弟子服食。命令下至第三天，眾弟子面面相覷，皆不服食。唯馬鈺顯示出大師兄寬宏大量之風(fēng)，一人帶頭服食，吃完了腐敗的魚，又吃死去的羊。因為魚生于水,在道家看來,象征陰性之物,而羊肉性燥,屬陽,今番,祖師王重陽將魚肉、羊肉各二斤，混合煮熟，令眾弟子食之，有著讓元神與元氣相結(jié)，使之陰陽交合，加速對眾弟子的煉丹、結(jié)丹之意?；蛟S是因機緣未到，王重陽雖不分晝夜地狂罵捶楚，眾弟子皆不解，只有馬鈺唯師命為從。王重陽看了非常滿意，他對馬鈺說：“終有一天，你自會領(lǐng)悟。”馬鈺忙叩謝恩師說：“老師的教誨，丹陽無可報答。”王重陽手捋重髯，微微頜首說：“只要你堅持修行，就是報答。”經(jīng)年后，馬鈺在關(guān)中庵內(nèi)閉環(huán)，忽然想起祖師在開封對他的嚴(yán)厲痛教，不由體會到重陽祖師的拳拳之心，皆是教他放棄人我、乞化度真的玄妙之教。之后，他又讓馬鈺每天服食甘之如飴的蜜棗，以此磨礪馬鈺，讓馬鈺“行弗亂其所為，增益其所不能”。王重陽睹之，心情大快，終于放下耽擱已久的心事，云：“馬鈺可托付大事亦！”延至正月初四日，正是當(dāng)?shù)?ldquo;家家掛燈，年味正濃”之時，王重陽叫弟子四人來至榻前，他目光如水，從四個弟子的臉上緩緩流過，一言一頓地對弟子們說：“我將奔赴與師真的約會了。”接著緩緩吟詩留頌：
地肺重陽子，呼為王害風(fēng)。
來時長日月，去后任西東。
做伴云和水，為鄰虛與空。
一靈真性在，不與眾人同。
　　四弟子伏地而跪，哭聲一片。馬鈺邊哭邊向老師立誓：一是將至老師故居劉蔣村守孝三年，二是繼承全真教道業(yè)，教化十方百姓，三是將有關(guān)老師言行的《全真集》廣為印行?？粗R鈺等眾弟子，王重陽放心不下，忽然復(fù)睜雙眼，將馬鈺招至跟前，說：“你們之中，丹陽已得道，長真已知道，今后丹陽領(lǐng)著長春學(xué)，長真則管長生。”復(fù)又吟詩云：
一侄二子一山侗，連予五個一心雄。
六明齊伴天邊月，七爽俱邀海上風(fēng)。
真妙里頭拈密妙，晴空上面躡晴空。
東西南北皆圓轉(zhuǎn)，到此方知處處通。
　　吟罷，頭枕手臂，向東而逝，終年五十八歲。
　　王重陽逝前說此一番話，并作如此安排，是有他的道理的。因為馬鈺是個飽學(xué)之士,雍容大度，頗有長者之風(fēng)，一切事情可放心托付，全真教放之他手，最起碼可以延續(xù)全真火種。而丘處機，雖機靈聰慧，但根器未厚，尚待時日，一旦長成，前途不可限量，弘道大業(yè)可全交由他。劉處玄年輕好動，由待人老成的譚處端管教，自然能加速成材?；垩圩R人，度之有方，這不能不歸之重陽祖師識人慮事之嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密。
（十）
　　馬鈺身為大師兄，其身上最可貴的素質(zhì)是穩(wěn)健持重，不驕不躁。對人對事寬宏大量，既不矯揉造作，亦表現(xiàn)得無喜無憂，無一點塵俗氣。王重陽去世后，馬鈺即顯示出他那非一般思慮見識的長者之風(fēng)。他遇事不慌，沉著鎮(zhèn)定地安排師傅后事。因為正處在年節(jié)的一片喜慶之中，師傅家鄉(xiāng)又遠(yuǎn)在千里之外，這時要雇車找人，運回故土安葬，幾不可能。加之他們幾個乍來初到，手上又無足夠的銀資盤付，要將師傅運回家鄉(xiāng)，也不是一時情急之事。作為大師兄，馬鈺作出暫不安葬的決定。經(jīng)過一番商議后，他們將師傅靈柩暫時托放在開封信徒孟宗獻(xiàn)的后花園中。然后，以馬鈺為首的四人趕赴關(guān)中祖師老家，一是傳訊，二是為修復(fù)祖庵。遵照師囑，他們先去終南山太平宮，在那里拜會了師叔和德謹(jǐn)、李靈陽兩位道長，隨后，又聯(lián)系上在終南山出家修行的王重陽的早年弟子劉通微、嚴(yán)處常，向二人告知師傅仙逝的消息。
　　隨后，馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、劉通微、史處厚等人一起奔赴劉蔣村，在那里一邊修真、傳道，一邊化緣，做修復(fù)祖庵的準(zhǔn)備。
　　劉蔣村地處偏僻，為了及早將老師歸葬，馬鈺與丘處機等人，先后幾次赴豪華大都會長安化緣，奔高門，赴大戶，馬鈺以其不同凡人的見識，與他們詩詞唱和、交相往來，震撼了長安的士人、學(xué)子。士人學(xué)子們紛紛慷慨解囊相助，大戶也對馬鈺重金相贈，用千辛萬苦化緣得來的錢，馬鈺率眾師兄，修復(fù)了全真祖庭，并于第二年，往南京（今開封）搬取風(fēng)仙的靈柩。
　　為此，馬鈺特賦詩一首，以做紀(jì)念：
　　馬風(fēng)乾。有微言。一別風(fēng)仙恰二年。思心似倒懸。去無緣，缺盤纏。乞化長安自肯錢。成人在眾賢。
　　事畢，馬鈺兌付當(dāng)年所立誓言，偕眾弟子為師傅守喪三年。
　　因為，王重陽逝前曾有遺詩云：“一侄二子一山侗，連予五個一心雄。”從詩中可以看出，丘處機與劉處玄年最少，二人皆是1147年出生，與王重陽年歲相差甚遠(yuǎn)，王重陽將他們視其父子關(guān)系看待，稱為“二子”，順時合情；譚處端原名譚玉，也是山東寧海人，從小就精通詩文，以善寫草書和隸書聞名鄉(xiāng)里。有一次因喝酒醉臥雪中，得了風(fēng)痹之癥，多方求藥都醫(yī)治不好，后王重陽東行寧海，譚處端慕名前往，登門求醫(yī)，王重陽略施醫(yī)術(shù)，治好了其風(fēng)痹之癥。譚處端感念之下，拜王重陽為師，并隨侍左右。從年齡上講，他與馬鈺雖出生同年，但從緣分、際遇、交誼以及與王重陽的師從關(guān)系上看，譚處端與大弟子馬鈺不能堪比，王重陽視其為侄也在情理之中；而唯獨對比自己年少十一歲的馬鈺，王重陽呵護(hù)有加，處處高看一眼。應(yīng)該說，馬鈺拜師在先，王重陽收徒在后，二者是以師徒關(guān)系相論的，但是在現(xiàn)實情況中，王重陽沒有打著師道尊嚴(yán)去以師壓人、以尊欺小，而是因材施教，以情感人，把馬鈺當(dāng)作自己的親弟兄一樣看待，這不僅可以看出，王重陽在教育方法上的高超，而且也顯示出王重陽眼光高邁與宅心仁厚。“連予五個一心雄”，更是將這種超越師徒關(guān)系的感情表達(dá)得淋漓盡致。可以看出，王重陽不論師徒名份之別，將自己與馬、譚、丘、劉四個弟子放在同一地位上，顯露出王重陽不畏艱難、共創(chuàng)全真教業(yè)的壯志雄心，這不僅沒有絲毫貶損王重陽的師尊地位，而且顯示出作為一代宗師的超人眼光與博大胸懷。
　　雖然王重陽沒有指定接班人，但從他去世前授予馬鈺五篇秘訣，并說“你們之性命皆在鈺之手中矣”可以看出，王重陽與馬鈺是師生情誼深厚。作為親如兄長般的感情，王重陽對馬鈺可謂了解甚多，他深知：以馬鈺的操守見識、為人與品行，他自是不肯接受王重陽的衣缽，對眾師弟加以訓(xùn)示，并以掌門人自居的。一是馬鈺對王重陽言行甚恭，執(zhí)師徒之禮，從無二樣；二是馬鈺對眾師弟感情溫和真摯，平時也從未以大師兄指指點點，有絲毫的以大欺小、恃強凌弱之舉。因此，王重陽在逝前，也從未點破，在他看來一切隨馬鈺造化而已。
　　王重陽也確實沒有看錯。盡管馬鈺年長于其他三子，但以馬鈺的宅心與德行，他也從未有凌駕于其他師弟之上的私心。盡管有師弟與道眾，對馬鈺以師尊稱之，但馬鈺一心一意弘揚師道，但開風(fēng)氣不為師，每次都將手一揮，輕意地予之否決了。這從馬鈺《示眾師兄》一詩中可以看出：
　　未至丹陽，怎敢為師。對同流，說破些兒。長生妙處，似有施為。聚五彩云，五行氣，五方圭。酉雞升東，卯兔生西。是木金、間隔之時。凈中意會，清里心知。愿早清心，早凈意，早行持。
　　不僅是掌門人不做，連師叔一稱，馬鈺也堅辭不受。從他的詩中，可見端倪：
　　休要呼師叔，相看若弟兄。煉心云補玉京城。何必謁公卿。因撫心琴益壽，謂飲刀圭戒酒?，幣_上面放瓊花，同步去煙霞。
　　此時的馬鈺，已心明如鏡，冰清如水，天人合一，已達(dá)化境。
　　“無欲欲之是無為，無為為之是清凈。”亦儒亦文，已參道多年的馬鈺不僅深諳老莊之道，而且出道入佛，絲絲入理，可謂輕車熟駕，三教門下轉(zhuǎn)輪來。在馬鈺看來，修道之要，要在煉心，倘能制心于一處，目視其色不著于色，耳聽其聲非聞于聲，聲色不能入，則自足于內(nèi)而無求于外，自定于內(nèi)，而無動于心，心定則神定，心死則神活。一志無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。師祖云“任從天斷”是也。想昔年重陽恩師于終南仙境修煉，自掘山洞名曰“活死人墓”，就是要讓自己的心性，回到本初，能夠認(rèn)識到：只有死去，才能活來；只有大死，才能大活；只有死定，才能定活；只有大死死定了，才能大活活定下來。一想到師傅，想到師傅的遺言，馬鈺便倍覺將全真火種保存延續(xù)的重任，不能從己手流失，而唯有以身垂范，與眾師弟加速命功與性功的鍛煉，早日修得道成，才能有朝一日將全真發(fā)揚光大，以謝恩師。為了苦煉心志，馬鈺在祖師庵的環(huán)墻內(nèi)，立下重誓：誓死赤腳，夏不向水，冬不向火，冬夏披一布單衣，潛心修煉，以頭陀式的苦修苦行，求取全真，其修行度真更是超乎常人想象。曾有人問追隨馬鈺多年的曹姓、萊姓兩弟子：“師傅在陜西時，如何學(xué)道？”兩弟子回答說：“師傅從冬到夏，一襲粗布單衣，每天只食一缽稀粥，再無他求。隆冬季節(jié)，庵內(nèi)無火，師傅就用冷水擦身，但見師傅神清氣和，無一點寒意著身之感，達(dá)十年之久，不是有元神在身，恐難長久矣！”
　　如斯三年，馬鈺坐守祖庵，傳道于環(huán)堵，矢志求真，神沖日月。光陰荏苒，不覺與眾師弟守喪期滿。
　　1174年（金大定十四年）秋天的一個晚上，正是月朗星稀，月上中天之時，師兄四人，圍坐在一起，在離終南山不遠(yuǎn)的秦渡鎮(zhèn)真武廟前各述心語。馬鈺曰“斗貧”。身為大師兄，他帶頭對自己的人性弱點做出批評。馬鈺從小出身富貴，錦衣玉食，如今，一切陡然全拋，肉身畢竟還貪戀物欲在，所以馬鈺為了斗貧，始終赤腳而行，夏不向水，冬不向火，堅決與頭腦里的貪戀作斗爭；譚處端性格急燥，猛如烈火，堅決要“斗是”，表示今后，看山是山，看水是水，無欲無求，隨遇而安；劉處玄是少年富家子，心易為外境所動，今后成長過程中，關(guān)鍵是要意志愈堅，矢志不移，所言要“斗志”；丘處機自小就是孤兒，性格孤僻，愛獨處，喜居山，所以丘處機要“斗閑”，表示以后“不能以自己獨閑閑”而忘記宏真大道，顯示出自己最終要融入社會、弘揚全真的不凡理想。
　　次日，師兄弟四人各自打理背包，相繼別去。丘處機西去陜西石番溪，選了一個山水謐靜之地，苦心修煉；譚處端與劉處玄則去了紅粉煙花之地洛陽，混跡于煙花柳巷中，以毒攻毒，各斗其弱；馬鈺作為大師兄，為人老成，心思縝密，他沒有按照自己的心性擇地修行，而是親自手書“祖庭心死”四字，懸于大廳之上，以明其心志。自此，則坐鎮(zhèn)于祖庭，潛心修煉于環(huán)墻之內(nèi)。馬鈺此舉一是為方便全真七子之間的相互聯(lián)系，加強指導(dǎo)，二是有以祖庭為根據(jù)地，弘揚師道，繼續(xù)鞏固全真教業(yè)之意。
　　在這一點是，馬鈺雖是事實上的掌門人，但他從未以掌門人自尊自顯，發(fā)號施令。身為大師兄和重陽祖師的心傳弟子，危難之時，馬鈺不僅沒有退縮，而是義不容辭，挺身而出。這種甘愿舍小為大，犧牲個人私欲和利益，舍己為全真的精神，顯示出了馬鈺可貴的道德向度與高尚節(jié)操。這從中也可歸結(jié)于山東人自古以來就具有的“忠孝節(jié)義、中庸寬恕、嚴(yán)于律己、恪盡職守”的性格傳統(tǒng)與操守，并與膠東所處的獨特地域文化的熏陶與影響是分不開的。
（十一）
　　馬鈺雖身居環(huán)堵，卻以苦修苦行之名廣播于外。他頭扎三髻，終年赤腳，冬不向火，夏不向水，一缽食、一瓢飲，苦不改其志，樂不動其衷，吸引了上至達(dá)官顯貴，下至在戰(zhàn)爭與饑荒頻仍的苦水里浸泡的社會最底層百姓民眾。在廣大百姓看來，生活本身已經(jīng)很苦了，但世上卻有像馬鈺這樣的甘愿拋棄身家富貴，過著比百姓還苦上加苦的修行生活的一種人，這該是怎樣的一種毅志和精神境界呢？馬鈺的苦修苦作，不啻是一盞亮于暗夜的明燈，給在金朝統(tǒng)治下前途漫漫，迷惘于不知處的北方民眾以精神慰籍，感召著、激勵著底層民眾艱難地前行。很快，馬鈺的身邊就聚集起300多名全真道眾，打開了全真教在陜西終南無人呼應(yīng)、死氣沉沉的局面。而當(dāng)年，王重陽在華山遇仙得道后，前后歷經(jīng)四年的奔波與傳道，只是結(jié)下了和德謹(jǐn)與李靈陽兩位同道，不僅局面沒有打開，而且還倍受鄉(xiāng)人譏諷與嘲笑，故有王重陽燒茅庵東行收徒之舉。今番，馬鈺繼承王重陽的心志與傳統(tǒng)，在先師家鄉(xiāng)廣為傳播全真道業(yè)，終有所成，這該是對重陽祖師的最好的報答吧！
　　居于環(huán)墻的日子，在一般人看來，寂寞、清冷無比，但馬鈺精神炯炯，志氣高昂，寫下住環(huán)墻的自感詩，先后不下十幾首，其中有:
冬雖無火抱元陽，夏絕清泉飲玉漿。
蠟燭不燒明性燭，沉香無用點心香。
三年赤腳三年愿，一志青霄一志長。
守服山侗環(huán)堵內(nèi)，無恩相報害風(fēng)王。
　　情真真，意切切。其中“蠟燭不燒明性燭，沉香無用點心香”，更是意蘊深厚、對仗工整的妙語好句，堪稱絕對。
　　馬鈺性里喜靜，喜居無事之境，處無色之界。常常于出環(huán)之余，獨自一人，執(zhí)杖而行，四出云游，于隴中的山野泉林之中，闡玄悟道，既可點化眾生，度化道眾，又可覓得道機與真趣，有時長達(dá)月余而不思?xì)w。這一日，馬鈺又吟詩徐行于隴中的山川大野之中。轉(zhuǎn)過山道，只聽前方傳來一陣撕心裂肺的慘嚎。馬鈺棄杖而奔，跑過十幾丈遠(yuǎn)，趕過去看到：遠(yuǎn)處，兩頭野狼正低頭嗚嚎，兩雙眼透出慘人的綠光，近前，一對血肉模糊青年男女正躺在草叢中呻吟不止，而他們身旁，一個襁褓中的嬰兒被丟在草叢中，似天然無事一般，吸吮著手指，嫣然而笑。馬鈺揮杖趕走野狼，俯身抱起這個粉嘟嘟、似睡蓮般笑盈盈的嬰兒，猛回身，半空中一只鷹隼，發(fā)出了幾聲無奈的嘎嘎尖叫，撲閃著一人多長的翅膀，抖翅飛去。馬鈺抱著嬰兒，走到受傷的夫婦面前，看到他們受的只是皮外傷，沒有生命之虞，便簡單包扎一下，讓他們回家。夫婦二人在馬鈺面前撲倒便跪，說：“今天遇到神仙了，有神靈保佑，才使孩子躲過這場大災(zāi)大難。”面對眼前的變故，馬鈺微然一笑，世上哪里有什么神仙呢？他不過是全真的一名普通道眾而已，只是夫婦二人乃世俗中人，他們不懂野狼不傷嬰兒，饑鷹不搏嬰兒之道。為什么會這樣呢？這正是因為嬰兒無心——無心的妙用之道。
　　人之所以不能成道，都是由于有心的緣故，有心即有我，有我即有人，稍有人我之見，便兩眼障目，利欲熏心，神頭鬼面，私欲紛紛。因此，人真正要修道，唯有將人我山放倒，速將羊腸路離開，萬緣不掛，回歸自性，此是正途。而初生嬰兒無識無知，酒色財氣不著，恩愛牽絆不染，富貴貧窮不曉，所以水火兵戈不知，正是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一切從無中生有，無為而為，才保有天機，延存生命。眼前這活生生的一幕，不啻給馬鈺上了生動的一課，他的大名不僅被青年夫婦傳遍了終南，而且馬鈺主張的清靜無為的修真宗旨，更為時人所接受，如磁石般地吸引了眾多的道眾，匯聚到全真門下。
　　住環(huán)墻，更是為了讓全真教業(yè)走出環(huán)墻。馬鈺經(jīng)過一番仔細(xì)考慮后認(rèn)為：要振興全真教業(yè)，不能受終南之束縛，而應(yīng)該到政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流更為熾盛的長安去，去結(jié)交金朝政府中的各類官員，在長安名流、文人、士紳中，宣傳全真道業(yè)，這也是全真教今后能否在陜西扎根、開花、結(jié)果的政治基礎(chǔ)。事實證明，馬鈺眼光長遠(yuǎn)，識見深慧，一到長安，他那儒雅的相貌，赤腳而行的仙姿，娓娓道來的口才，不凡的吟詩作文才能，便轟動了長安的官場和民間。僅長安一地的信徒，就達(dá)100多人，其中包括很多高官顯貴。甚至遠(yuǎn)至陜西隴州（寶雞）、坊州（黃陵）和延安、洛陽、開封、山西、甘肅等地的人也紛紛前來學(xué)道。馬鈺在陜西傳道的壯舉，也傳到了馬鈺的家鄉(xiāng)。在馬鈺的家鄉(xiāng)山東寧海州，也有很多道眾、青年，仰慕馬鈺在陜西之大名，千里迢迢，奔赴終南山下，跟隨馬鈺學(xué)道。對鄉(xiāng)人的到來，馬鈺沒有繁文縟節(jié)，虛讓以迎。為避免因鄉(xiāng)人來到，勾起情緣，馬鈺寫下了《聞鄉(xiāng)人來到，以詞聊代家書》的詩句，以此錘煉表白自己不與凡人同的心志。在詩中，他這樣寫道：
斬釘截鐵不思家，永絕狐疑永棄家。
足履白云尋羽客，杖挑明月訪仙家。
鄉(xiāng)中園館非吾宅，物外蓬瀛是我家。
自在逍遙無宿慮，何須重話舊時家。
　　當(dāng)鄉(xiāng)人學(xué)道要返回家鄉(xiāng)，馬鈺又念念不忘昔日寧海的全真教友，賦詩相贈，以詩勸化：
　　勸鄉(xiāng)人，當(dāng)醒悟。浮利浮名，不堅不固。妻男是、走骨行尸，自身是臭腐。早回頭，報真趣。學(xué)取馬風(fēng)，樂然歸去。向物外，耕種心田，做神仙伴侶。
　　家鄉(xiāng)四弟運甫常與二哥書信往來，因四弟性情不定，在家鄉(xiāng)常與人喝酒斗毆，馬鈺對他也非常關(guān)切，常常寫詩勸化，在馬鈺的點化下，運甫慢慢走上了正道。
　　馬鈺在陜西宏道期間，四弟寄來家書，與馬鈺商量讓父母二老合棺歸葬之事。在當(dāng)?shù)?，父母百年之后，因為離世有先有后，兒女有為父母合葬的習(xí)俗，從中亦可以看出子孫孝道，福祚綿長?？戳怂牡芗膩砑視?，端坐于環(huán)堵之內(nèi)的馬鈺隨手將家書擲作一旁，運氣提筆以詞作答：
　　在生已是為來錯，死后形骸丑惡。合避三光寥廓。埋了休拾掇。子孫辦孝如媒妁。遷葬分明嬉謔。并骨共同棺槨。顯露貪歡樂。
　　此時的馬鈺從1168年自膠東寧海州來陜，已經(jīng)十多年了，一顆凡心早已修煉得纖塵不起，波瀾不驚了。因此，識見便顯得不與人同，內(nèi)中更有一騎絕塵，坦蕩無比，瑩光透徹，身寄皓宇之意了。
1173年（金大定13年），王重陽七子中唯一的女弟子孫不二，聞知重陽祖師仙逝于南京（今開封），馬、譚、丘、劉四子已將重陽祖師歸葬于祖庵時，孫不二不禁悲從中來，她想起先前為讓她得道度真，重陽祖師不厭其煩地對她十梨分化，又多方教度。誰知等她悟道未久，教誨未深，便與重陽祖師陰陽永隔。想到這里，孫不二遂下決心，立誓去陜西祖庭祭拜先師，以苦行奉報恩師的在天之靈。但作為一個女流之輩，單身一人，出門在外，無人奉陪在側(cè)，又值兵荒馬亂之際，如何成行？當(dāng)時孫不二正屆知天命之年，從小養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，白皙的皮膚、胖瘦適中的身材，都使她在同齡人中顯得風(fēng)姿猶存，“幻化色身為假”，重陽祖師四大假之言，言猶在耳。孫不二狠下心志，燒起一鍋熱油，以水瀝之，然后將面容覆于油鍋之上，油水不容，頓時，孫不二的臉上已百孔千瘡，油泡盡起，孫不二將自己徹底毀容了。之后，她穿云度月，臥雪眠霜，獨自一人逶迤西行，一邊乞化，一邊修習(xí)命功，于1175年春天，抵到長安，于長安道眾趙蓬萊宅室中與馬鈺相見。對孫不二的毀容之舉，馬鈺已是見怪不怪，心靜如水了。他對孫不二以師兄之情，為之詳細(xì)參解命功、性理，以及全真妙旨，兩人相見不到半日，便分別離去。
　　而后，孫不二遠(yuǎn)去劉蔣村，致祭了重陽先師的祖庭。因馬鈺在陜西傳道，為了不相打擾，遂向東而去。游至洛陽，當(dāng)?shù)厝艘崖剬O不二毀容出家之事，紛紛前來，讓她接引，于是，孫不二停下云腳，居洛陽鳳仙姑洞，修真度人，接引女道眾甚多，開創(chuàng)了全真教中的“清凈派”。一段良緣，自此成空，但夫妻二人雙雙求真成仙，卻由此醞成一段千古佳話。
十二）
　　馬鈺一邊坐鎮(zhèn)祖庭，弘道渡生，又時時不忘云游修行在外的其他師弟們。師傅的臨終囑托，馬鈺如言猶在耳，一刻不敢忘懷。對丘處機這個比自己年小將近二十歲的小師弟，馬鈺對他百般呵護(hù)，恩愛有加。丘處機從小未受學(xué)，但他勤奮聰慧，悟性非常高，是一個不可多得繼承全真的好苗子。馬鈺深知四真當(dāng)中，他和譚處端年齡已大，全真教如有興旺之日，重?fù)?dān)都放在小師弟丘處機一個人的肩上了。也為此，馬鈺一邊讓丘處機在自己的身邊學(xué)道，一邊安排丘處機學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，向他傳授讀書心得，打好他的文化根底。丘處機在馬鈺的帶動下，不負(fù)眾望，進(jìn)步神速，三年守喪期滿，丘處機已出落得道風(fēng)仙骨，一表人才，而且詩書學(xué)問，大有長進(jìn)，作詩應(yīng)對，也清新脫俗，意境深遠(yuǎn)。這讓馬鈺非常欣喜，對丘處機更是處處高看一眼。
　　真武廟前一別，丘處機遠(yuǎn)去石番溪，潛心修煉。馬鈺常寫詩指導(dǎo)，對師弟飽含牽掛之情。金大定十八年（1178），馬鈺在終南山劉蔣村坐環(huán)期滿，離開終南山，到隴中（寶雞）傳教。馬鈺在此前早已寫信，告知丘處機。而丘處機在石番溪修煉這幾年，經(jīng)歷了多次生死考驗，道業(yè)漸進(jìn)，道心更堅，內(nèi)丹功夫已有了很大的長進(jìn)，但在修煉的過程中，也常為“客塵”、“空境”等所迷惑，急需有人指點迷津。當(dāng)馬鈺來到隴州，丘處機當(dāng)即從石番溪趕往隴州，與師兄相會，并向馬鈺請教以解迷津。在隴州，馬鈺與丘處機一同游歷了隴州山水名勝龍門山，丘處機性喜山居，一到龍門，便被龍門幽雅清凈、與世隔絕的風(fēng)景所吸引。與龍門相比，石番溪距人群較近，時有道友、士人到丘處機修煉處拜訪，這使丘處機練功時常被打斷，影響了清修。馬鈺深悉師弟此時修煉性功命功猶如千仞高山，還缺最后的一锨土。只要選擇一個好的練功環(huán)境，功成指日可待。為此，他極力推薦丘處機遷居龍門修煉，之后，丘處機遷往龍門，一呆就是七年，也就是在龍門這七年，丘處機最終悟道，得以道業(yè)大成。
　　對其它全真同門師弟，馬鈺也不分親疏、遠(yuǎn)近，常寫詩相贈，一詩一言，牽掛于心，無不盡顯掌門師兄之寬闊溫暖、度人至上的博大襟懷。
　　一年冬天，馬鈺化緣時，曾得一深山獵戶贈送的三件鹿衣。馬鈺經(jīng)年一布披身，如今鹿衣在手，心里卻想著其它的幾個云游在外的同門師弟，于是托道眾將鹿衣給三個師弟寄去，并附詩一首：
　　長真兄，劉丘弟。長生長春，法親同輩。顯懶衣，體掛鹿皮、本師教怎地。弟云包、兄丫髻。早悟三覺，一通明義。我愿心、普化群迷，拯內(nèi)容出世。
　　這年冬天，當(dāng)他聽說同鄉(xiāng)譚處端在洛陽乞化時，被人一拳打落了牙齒，而譚處端打不還手，罵不還口，處亂不驚，將斷牙和唾吞掉，以“人唾在面，任其自干”的不凡道心，震驚了洛陽城。馬鈺著實為同鄉(xiāng)道兄譚處端的進(jìn)步而高興，稱贊譚處端是“一拳消盡平生業(yè)”，連夜賦詩一首與譚處端：
清中悟徹祥中瑞，堪做風(fēng)仙端的裔。廣收白云與黃芽，鍛煉神丹烹鼎沸。靈童營養(yǎng)如瓊膩，通曉玄玄真仔細(xì)。明知天上兩三年，暗換人間千萬歲。
　　除此，他還時常與在山東傳道，孤傲獨標(biāo)、與人不相往來的玉陽子—王處一，超越個人成見，寫詩相贈，互致問候。在馬鈺的帶動下，全真教形成了互動友誼、教學(xué)相長的良好門風(fēng)。其中最著名的就是有“玄門十解無”之稱的曹真、雷大通、來靈玉、李大乘、趙九淵、柳開悟等人，他們皆是出身富貴、腹有詩書的大戶子弟，皆因馬鈺之感召，頓然拋棄一切，出家修道，求取全真的。就是全真七子門下的各自的弟子，馬鈺也能率先打破門戶師尊之見，形成了一人轉(zhuǎn)益多師、互相交流、不拘成見、為我所用的風(fēng)氣，從而使全真教人才輩出，門風(fēng)大盛。這也是全真教能在多元文化相混雜的金元時期，能夠擊水中流、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一個重要因素。
　　趙道堅（1163—1221），名九古，號虛靜子，南陽新野人。年少好道，不遠(yuǎn)千里而來，拜馬鈺為師。馬鈺考慮到自己精力已大不如以前，又與趙九古年齡相差甚遠(yuǎn)，而丘處機一人獨居龍門山，生活不便，如果派自己弟子做幫手，會對丘處機修道有更多幫助。于是，他便修書一封，讓趙九古、畢知常兩兄弟赴龍門投師。丘處機因為隱居多年，從未開門收徒，得悉是馬鈺大師兄弟子，便欣然收他們?yōu)橥?，并以此為契機，開創(chuàng)了全真教的龍門派。后，丘處機于1219年，應(yīng)成吉思汗之邀，奔赴阿富汗大雪山，經(jīng)三年而返，趙九古便為丘處機之隨身大弟子，后不幸于西行途中羽化，隨葬于蒙古大草原上。
　　馬鈺的其他弟子，如于通清、于秀道、尹志平、李沖道、喬長春等人，也都是先投馬鈺，后又轉(zhuǎn)益于丘處機門下，成為中興全真教的一只重要力量。
　　馬鈺開創(chuàng)了不拘師門、轉(zhuǎn)益名師的風(fēng)氣之后，全真七子都能不分彼此，盡心指點。如郝大通弟子王志謹(jǐn)，后又投丘處機門下，此后融各家之長，創(chuàng)立著名的盤山派，所傳弟子大多知名于世，再傳弟子孫履道曾作全真教一代掌教；馬鈺弟子于通清，后隨丘處機東歸，主持棲霞太虛觀，金廷賜給紫衣；馬鈺弟子于善慶，后投師丘處機，改名于志道，不僅自己聞名金元之際，所傳弟子李道謙成為全真教的“太史”，再傳弟子也曾為全真教一代掌教。再如組織編撰《道藏》的宋德方，原為劉處玄的弟子，后又受王處一指點，在王處一處獲得道士籍，最后投入丘處機門下。
　　馬鈺的由是努力，從而奠定了全真教日后興旺發(fā)達(dá)、領(lǐng)一時之風(fēng)的基礎(chǔ)。
　　隨著全真教的發(fā)展，全真道下門徒益眾，必須有一套“度之有方、教之有益、行之有效”的教規(guī)與之相隨。馬鈺在王重陽過去制定的教規(guī)基礎(chǔ)上，依托當(dāng)時的朝政局勢，制定了一套較為完整的教規(guī)——《丹陽真人十勸》：一不得犯國法；二凡見教門人必須先作禮；三斷除酒色財氣，是非人我；四屏除憂愁攀緣愛念等念頭；五不能奸詐騙人、偽裝好人、受人供養(yǎng)；六要能忍辱不平，萬物無私；七要慎言慎語、節(jié)飲食、棄榮華；八必須以乞化為生；九修行居庵不過三間，結(jié)伴修行不過三人，要互相扶持；十要清凈無為，養(yǎng)氣精神。
　　在全真修煉上，馬鈺在繼承了先師王重陽思想的基礎(chǔ)上，主張“以清凈無為、逍遙自在、不染不著”為修真宗旨，開創(chuàng)了全真教中的“遇仙派”，形成了自己獨特的修真特色，并附之以唱詞、詩歌文章等形式，來宣傳全真教義。僅后人收錄其詩作便達(dá)一千余首，吸引了眾多的社會底層道眾加入,其道眾之多，受教范圍之廣，作詩數(shù)量之大，在全真七子中可以說是高蹈獨標(biāo)。
（十三）
　　金大定21年（1181），馬鈺于長安庵中打坐，忽啟雙目，對弟子門人來靈玉說：“衣服破舊臟污了，用陜西關(guān)中的話怎么說？”來靈玉說：“名叫拆洗。”馬鈺又說：“山東全真教門多年積弊益深，我當(dāng)回去重整教門，為振興全真出點力。”
　　馬鈺言后不久，金政府看到其治下各種民間宗教組織和宗教勢力，如野草般瘋長，金朝廷怕漢人利用宗教組織抗金反金，遂于1181年下詔禁止道士游方，遣發(fā)道人歸還本鄉(xiāng)。盛名在外的馬鈺首先接到政府的遣返官文，正在龍門隱居修行的丘處機也被列在遣返回鄉(xiāng)之列。接到官文，丘處機急忙趕到終南祖庵，與馬鈺商量對策。針對當(dāng)時的形勢，馬鈺與丘處機認(rèn)為：兩人不可同時出關(guān)，如果同時出關(guān)，那么全真教就會群龍無首，多年來在陜西開創(chuàng)的成果，便會付之東流。由于馬鈺在當(dāng)?shù)氐拿^大，且由來已久，在當(dāng)?shù)刂T多教派中，為眾目所視，可謂牽一發(fā)而動全身，留下幾不可能，馬鈺只能有出關(guān)一舉。而丘處機多年來一直隱居山中修煉，只與個別官府的人來往，因此尚有回旋的余地。
經(jīng)過一番周旋，在當(dāng)?shù)氐辣姷囊恢卤Ｅe和長安政府官員的保薦下，丘處機最終得以暫留終南，以隱應(yīng)世。
　　遂馬鈺出關(guān)。陜西道眾聞之，上至耄耋老人，下至垂髫孩童，皆列隊兩旁，依依不舍，含淚相送。一路行來，馬鈺所到一處，全真道眾無不歡喜非常，迎送不絕于道，邀請馬鈺講經(jīng)的百姓，不可勝數(shù)。等馬鈺與隨行的姚玹、曹真、來靈玉、劉真一、蘇鉉、柳開悟等十三個弟子行到濟(jì)南府，大半年已經(jīng)過去了。濟(jì)南當(dāng)?shù)赜幸粋€叫韓淘的大員外，以陶淵明自比，久慕馬鈺其名，今聽說馬鈺歸鄉(xiāng)，大半年前就已做好準(zhǔn)備，邀馬鈺去其名曰“安樂園”的內(nèi)府講經(jīng)，并請求馬鈺能指點迷津，留下真言一二，作為日后參道所用。時年已五十有八的馬鈺，早已是波瀾不驚，心如止水了。他積多年從道的經(jīng)驗心得，寫下了自己參悟了一生的道家至理，曰：
　　夫道以無心為體，以忘言為用，柔弱為本，清凈為基。節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不持則丹結(jié)。然后滅情于虛，寧神于極，不出戶庭而妙道得矣。
　　　馬鈺斯言，眾人聞之，如得神啟，道將紛傳，視為至寶。
　　馬鈺回鄉(xiāng)，正如其對門人來靈玉所說：“欲重整東方教門。”先前，王重陽祖師在膠東開創(chuàng)全真道門時，曾先后創(chuàng)立五會，應(yīng)者如云，十幾年過去了，全真七子當(dāng)中，有六人在陜西、河南、洛陽等地傳道，山東只有玉陽子王處一一人，在鐵槎山上，獨立苦撐。雖有慕名鄉(xiāng)人前往陜西求道者甚多，但還是因全真教力量有限，原先設(shè)立的全真教五會，因種種原因，不是凋弊就是名存實亡。因此，馬鈺一歸膠東，就直赴文登“三教七寶會”而去。在七寶會堂，全真道眾正開鑿丹井，鑿之月余，已有九尺之深，還不見水。馬鈺師至，口占一詩：“穿鑿須加二尺深，甘泉自有應(yīng)清吟。”道眾按馬鈺詩意繼續(xù)開鑿，又鑿之一尺八寸，泉水猛地涌出，眾人歡呼雀躍。針對如此機緣，馬鈺洞察良因，若有所思，他對隨行弟子說：“今天當(dāng)會有非常之喜！”隨后，在七寶會庵，講真度人，并舞之蹈之，不可名狀。過了不久，聽得空中傳來仙鶴聲，只見東南天空，一朵祥云之上，孫仙姑端立其上，仙童玉女，擁護(hù)前后，忽然一陣狂風(fēng)刮過，空中傳來孫仙姑的聲音：“我先去蓬萊仙島等你。”聲音過后，一切幻化如常。頃刻有門人弟子向馬鈺來報：“清凈散人孫仙姑已于月前此日羽化成仙矣。”
　　1183年4月，馬鈺又馬不停蹄，行化演道，祈雨、行醮，奔波于萊州、福山、蓬萊、牟平、文登五會之間。凡馬鈺所行到之處，焚香行醮，祈雨即應(yīng)，并伴有海市、祥云等瑞兆現(xiàn)象出現(xiàn)，時人引以為奇異，深為馬鈺的真功與真行所折服。在文登和蓬萊，一些漁夫紛紛在海邊焚燒漁網(wǎng)，以戒殺生。芝陽回光庵一個名叫馬從仕的鄉(xiāng)紳富豪，為馬鈺道行所感，拿出鄉(xiāng)人所欠千余斤欠糧憑條當(dāng)場燒毀，以積累功德?；毓忖肿湓邳S縣（今煙臺龍口市）西高村。馬鈺特作題為《贈黃縣西高村回光庵主馬從仕》的七言絕句：
舍財積富富如山，難免輪回去復(fù)還。
唯有身心清表里，絕無生殺脫循環(huán)。
　　在馬鈺親身示范、功行雙運的帶動下，膠東大地四處洋溢著濃厚的道教氣息。全真教很快名聲重振，道眾不下幾千人。６月，玉陽子王處一下山來寧海，親自拜會大師兄馬鈺。其時王處一因深功累積，名聲益隆，遠(yuǎn)至昌邑、濰坊等地的金朝士大夫以及朝野貴族之流，前來拜訪者絡(luò)繹不絕。今番下山拜訪馬鈺，在王處一來說是不多見的，二人相見，馬鈺深為玉陽師弟的修為有如此進(jìn)境而高興，兩人徹夜長談，并留宿于寧海“金蓮堂”。
　　是年秋天，昆崳山全真庵前的幾株青松，忽然由青變白。馬鈺聞之，自語說：“松之白，是為我乎？”馬鈺仰觀天際，見重陽祖師端坐白龜，現(xiàn)于白云之上。馬鈺對弟子說：“我不久將要和祖師相會了。”
　　忽一日，馬鈺步出環(huán)堵，對隨行的王頤中、曹瑱、劉真一等二、三弟子說：“夫道，但務(wù)清靜無為，逍遙自在，不染不著。此十二字，若能咬嚼得破，便做個徹底道人，但信老人言行之自當(dāng)有益，必不誤而諸年少。”眾弟子聞聽此言，知當(dāng)為鈺師發(fā)自肺腑之言，平生悟徹全真之理，刪繁就簡，已簡之不能再簡，真人真言，不染凡塵，一性直入，字字珠璣。
　　1183年12月，馬鈺預(yù)感自己來日無多，特回寧海祭拜祖墳與父母墳?zāi)梗⒌綄幒３潜敝烫?，與寧海州學(xué)正范懌、和尚燭律師等故友舊交，焚香宴坐。席間，忽有鹿州王道士攜古琴不約而至，乃席地演奏琴曲《廣陵散》，頓時琴音四蕩，余音繞梁，正當(dāng)滿屋人為這天籟之音如癡如醉之時，馬鈺似有所感，提筆沾墨，已一氣呵成一首長詩曰：《琴操.歸山操》：
能無為兮無不為，能無知兮無不知。
知此道兮誰不為，為此道兮誰復(fù)知。
風(fēng)蕭蕭兮木葉飛，聲嗷嗷兮雁南歸。
嗟人世兮日月摧，老欲死兮猶貪癡。
嗟人世兮魂欲飛，傷人世兮心欲摧。
難可了兮人間非，指青山兮當(dāng)早歸。
青山夜兮明月飛，青山曉兮明月歸。
饑餐霞兮渴飲溪，與世隔兮人無知。
無乎知兮無乎為，此心滅兮那復(fù)疑。
天庭忽有雙葉飛，登三宮兮游紫微。
　　眾人讀之如聞天闕，其仙風(fēng)詩韻，深入肌理，妙不可言，眾人知之，蓋馬鈺已有歸真之意也。
　　是年12月22日，馬鈺端坐寂化于萊陽游仙宮。逝前，寫詩留頌曰：
　　長年六十一，在世無人識。烈雷吼一聲，浩浩隨風(fēng)逸。
參考文獻(xiàn)：
《道藏》金蓮正宗記
丹陽真人語錄
重陽分梨十化集
《丘處機大傳》張曉松著青島出版社
《南宋金元時期的道教》詹石窗著上海古籍出版社
《中國道教》東方出版中心
《牟平文史資料》（一）、（六）牟平縣政協(xié)文史資料委員會編
《丘處機與全真道》趙衛(wèi)東著山東文藝出版社
《全真七子全書》　春風(fēng)文藝出版社
《道教史發(fā)微》　　潘雨廷著上海社科院出版社
《馬鈺集》　　　　齊魯書社
《重陽集》　　　　齊魯書社
《孫不二集》　　　齊魯書社
《金代道教研究》　中國社會科學(xué)出版社
《道海玄微》　　　蕭天石著華夏出版社
后記：
學(xué)習(xí)馬鈺好榜樣
　　八百多年前，一個名叫馬鈺的人，中年悟道，毅然拋棄了其富于半州的家產(chǎn)，黜妻棄子，孑身一人，出家修行，去探尋上天賦予一個人生命價值的真正使命。而這一切的背后，都是建立在馬鈺個人并無半點個人私欲和所求的基礎(chǔ)上，如果把他放在“視金錢如生命、財富就是價值”的今天，對我們來說是否有著更深刻的啟示作用呢？
　　不僅在如此，馬鈺步入全真教后，終生踐諾其出家之時的誓愿：誓死赤腳；夏不向水、冬不向火、遮草為茅；日食一缽稀粥，十年手不把一文銅錢；將個人物質(zhì)需求降至最低，并貫徹生命的始終，這種以自己的苦修苦行來警醒世人，催人奮進(jìn)的精神形象，在“經(jīng)濟(jì)全球化，私欲泛濫化，人人都是有產(chǎn)階級，80平米才是經(jīng)濟(jì)適用房”的今天，是否會給世人帶來更為警醒的社會意義呢？
　　當(dāng)家中的弟兄，欲將父母百年后的骨殖歸于合葬，以盡子孫孝道時，馬鈺以詩句作答：“在生已是為來錯，子孫辦孝如媒妁，埋了休拾掇。”這在“死人欲與活人爭地，死人墳?zāi)贡然钊嗽靸r還高”的當(dāng)今時代，是否有著更能引領(lǐng)社會風(fēng)尚、移風(fēng)易俗的導(dǎo)向作用呢？
　　面對人生苦難，人人避之不及；面對貧窮，人人扼腕長嘆，嘆命運之不濟(jì)，蒼天之不公，馬鈺卻選擇了“離苦海、了性命，修真如、步煙霞”的一種有別于世人的自性自度、萬緣不掛的獨特人生道路，這與當(dāng)今時代的什么“極限體驗”、“快樂大本營”等各各不同，馬鈺以他的特立獨行，來體悟人生，探求“生命的終極價值”的方式，是否是我們這個時代，普遍患“鈣缺乏癥”和“軟骨病”的病因呢？
　　還有馬鈺以及全真教所推崇的“不用符箓，不煉外丹”，“不貴內(nèi)身的長生不死，而專注心靈超時空的相互感通”，“務(wù)向外求，要在自身的修煉”的生存價值理念，對我們現(xiàn)今居住的“地球體溫不斷升高，臭氧空洞補之不及，環(huán)球同此涼熱”的星球來說，是否有著更現(xiàn)實的環(huán)保意義呢？
　　此外，馬鈺那深植于中華傳統(tǒng)文化土壤中的詩詞藝術(shù)，迄今已越八百多年，仍大放異彩，僅其一首詞作《琴操.歸山操》，便獨步金元宗教詩歌之殿堂，令人感慨良多。
　　正如日本著名道教學(xué)者、東京大學(xué)東洋文化研究所蜂屋邦夫教授在其著述中所指出的那樣：“王重陽播下的種子不多，可是經(jīng)過馬鈺馬丹陽的培育，最終獲得了豐碩的成果。”這雖是一個日本學(xué)者的研究視角，但恰恰道出了我們國內(nèi)全真研究者的心聲，這也可以說是對馬鈺在全真?zhèn)鞒袣v史上的一個最好的總結(jié)與概括吧！
　　馬鈺帶給我們的不僅僅是思考，更有行動。
　　學(xué)習(xí)馬鈺好榜樣！